DES MARTINISTES

Cette secte j qui a pris son nom de M. de Saint- Martin , qu'elle reconnaît pour chef, n'a été pendant long-temps connue qu'à Avignon. C'était dans cette ville quelle tenait ses assemblées, et qu^on allait s'y faire recevoir. Les Parisiens y allaient en foule , et après s'être fait initier dans les secrets de cette secte , ils ont formé à leur tour des assemblées, premièrement hors de Paris ^ et ensuite dans le sein de cette capitale, où M. de Saint-Martin est venu enseigner sa doctrine. Plusieurs de ses prosélytes avaient déji acquis une grande réputation par leurs talens, et ont beaucoup contribué à lui attii^r des disciples. On distingue parmi eux, les Bert..*, les d'Elsp...,

les év... de B , la d.... de B , des prêtres^

des religieux , des philosophes, des célibataires ^ des femmes de tout rang. Sou ton modeste , ses explications mystiques y ses visions , ses mœurs pures à

CONTRE LA HELIGIOR CATHOLIQUE. 3ll

rextérieor^ lui ont dotoé un grand crédit aux yeux de ceux qui se laissent prendre par les apparences.

On peut juger , par les ouvrages de M. de Saint- Martin , qu^il tient aux mystiques et aux illuminés. Le premier est intitulé : Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu , Vhomme et Puni^ vers ; à Edimbourg, 1782. Le second a pour titre : Des erreurs et de la vérité ^ ou les hommes rap-* pelés aux principes universels de la science / Edimbourg ^ 1783.

Si on en croit cet auteur , son système est la clef de toute la mythologie , l'explication des allégories et des fables de tous les peuples , le modèle des lois qui régissent l'univers et qui constituent tous les êtres ; enfln , il prétend qu'il est la base de tout ce qui existe et de tout ce qui s'opère^ soit dans rhomme , soit hors de Phomme ; et indépendamment de la volonté.

M. de Saint-Martin prétend indiquer par son système, la cause par laquelle on voit parmi les hommes , une variété universelle de d(^més et de systèmes , une multitude innombrable de sectes philosophiques, politiques et religieuses^ dont chacune est aussi peu d'accord avec elle-même, qu'avec toutes les autres. Il soutient enfin , que ses principes sont les seuls fondemens de toute vérité.

On est étonné de voir tant de suffisance sous un air séduisant de modestie ; mais on l'est bien da^ vantage, quand on voit que ce nouvel auteur ne fait que donner un habit au système des manichéens, en y ajoutant quelques singularités de sa façon. î?ar exemple, il dit que le bien est pour chaque être ^accomplissement de sa propre loi , et le mal , ce qui s'y oppose. On voit clairement qu'il assimile les actions des hommes à celles des animaux , et aux productions de la nature , puisqu'elles sont toutes Taccomplissemenl de la loi de clique

3 la CONJURATION

animal^ de chaque plante^ de chaque être. Dans cette Jîypothèse, la vertu n^est pas plus méritoire pour riiorame , que le fruit ne l'est pour Tarbre qui Ta produit. M. de Saiat-Martia développe et confirme le sens que nous donnons à ces paroles^ lorsqu'il ajoute : ce Que la loi de tous les bomines , y> tient à une loi première , celle de la nature. t> Par cette loi fondamentale de son système , il fait dépendre tous les hommes de l'organisation de Tuoi- Ters et rentre dans les coi-respondances et les émanations dont parle Swedemborg.

La manière > dont M. de Saint-Martin explique la moralité des actions humaines , n'est pas moins condamnable. Elle consiste , selon son système, dans la volonté que l'homme a de s'approcher , ou de s'éloigner du bnn principe ; et cette volonté peut, sans le secours de Dieu, faire invariablement le bien : il dépend même d'elle, de n'avoir aucune idée de mal. a Quand Fhomme , dit^il , s^étant » élevé vers le bien, contracte l'habitude de s'y j> tenir invariablement attaché^ il n'a pas même D Pidée du mal. » Ainsi, si l^homme avait constamment le courage et la volonté de ne pas descendre de cette volonté , pour laquelle il est né , le mal ne serait jamais rien pour lui.

On sent combien ce système est opposé à la doctrine de l'église catholique sur le péché originel, sur la concupiscence et la pente naturelle que l'homme sent en lui-même vers le mal.

Les idées de cet auteur , ne sont pas moins repréhensibles sur la création de cet univers. <c II y> n^existe , dit-il , que par les facultés invisibles 3) de la nature. Ces facultés créatrices invisibles ont jf une existence nécessaire , indépendante de l'uni- » vers ; mais il résulte de leur nature un principe y) actif et invisible. »

C'est en d'autres termes le système de Swedemhorg ; et , par conséquent ^ ils tendent tous les deux

CONTRE LA. RELIGION CATHOLIQUE. 3l3

a même but, c'est-à-dire^ à ne faire aucunement itervenir la divinité dans la création du monde» >n retrouve même à peu de choses près, les mêoes notions sur le vice et la vertu M. de Saintlartin fait dépendre de Tesprit de l'homme et de a volonté , le bonheur dont il peut jouir. C'est encore un nouveau trait de ressemblance avec Swelemborg«

(£ Le bonTieur de Fhomme , dans son état primi- I tif ^ consistait y dit-il . dans la connaissance intime , > et la présence continuelle du bon principe ; soa ^ malheur vierit de ce qu'il est séparé de ce même 0 principe , qui est la seule lumière , et le seul ap- ^ pui de tous les êtres. )>

Pour retrouver ce bonheur , que reste-t-il à faire à l'homme , sinon de se rapprocher de ce bon principe ^ ce qui n'est pas sans doute au-dessus dea forces de l'homme. M. de Saint-Martin enseigne ce rapprochement par les efforts continuels qu'il cou— • seille^ pour se tenir à ce principe par la contem-

]>lation , ou pour s'en rapprocher par les actes de a volonté. Selon ce mystique , toute la force de l'homme est dans sa volonté et son esprit. Jamais il n'invoque la grâce de Jésus-Christ ni l^assistance de son esprit; ses idées religieuses ne ressemblent en rien à ce que le dogme catholique enseigne.

<c La religion , dit-il , consiste dans la correspond i> dance nécessaire de la pensée de l'homme avec D la cause première j le principe actif et inteUigeat j^ de tous les êtres. )>

Si cette correspondance est nécessaire, il n*y aura

S lus ni liberté , ni mérite dans l'exercice des devoirs e religion; et si la religion ne consiste que dans cette correspondauce de la pensée , il ne faut plus de culte public , de temples ^ de pontifes , de prêtres, de sacrifiices, de prières. Le système de M. de. Saint--Martiu renverse donc toute la reHgion cathr>lique \ et uoQ-seulemeut elle ^ mais toutes les velî«

3l6 COWJURATlOTf

premier nombre , qu'il appelle le Tetragrammaiony et auquel il attribue tant d'efficacité , n'est que le mot Jehova , composé en hébreu de quatre lettres, ce qui lui a fait donner le nom de Tetragrammar ton. Ce mot est donc le nom de Dieu. Quand l^L de Saint-Martin attribue la création du monde au nombre quatre , il n'envisage que les quatre lettres dont le nom de Dieu est composé , et ne fait nulle attention à sa personne , ce qui est ridicule. Nous ayons montré, en parlant des francs-maçons , qu'ils attribuaient au même nom de Jehova , les miracles de Jésus-Christ , selon Fesprit de la cabale , et cela pour ne pas reconnaître fa puissance et la divinité de Jésus-Christ, C'est dans le même esprit , que M. de Saint-Martin attribue au nom de Dieu y ce qui appartient à sa personne*

Les philosophes mettaient du mystère dans le nombre quatre et dans le nombre trois j et cela était nécessaire pour éviter de révolter le peuple païen* Ces nombres mystérieux étaient expliqués dans les assemblées secrètes que l'on tenait à Eleusis^ et l'on montrait qu'ils renfermaient la religion des patriarches, la science d'un J ieu en trois personne ; ce qui était opposé à la pluralité des dieux que l'on admettait au théâtre et p^rmi le peuple. C'est Macrobe qui nous l'apprend , dans àon commentaire sur le Songe de Scipion. Le nombre sept est, dit-il, le nœud de presque toutes les choses, et le seigneur et le dispensateur de toute la fabrique du monde; parce que le nombre sept est composé de quatre et de trois, selon Pythagore , et qu'on apprenait dans les mystères , à attacher la religion du serment au nombre quatre , et la sanctification des dieux au nombre trois ; c'est-à-dire , à respecter le nombre quatre comme renfermant le nom de Dieu , et à ne prononcer que le Tetragrammaton , pour ne pas profaner le mot Jehova. On avait sans aoute appris des Juifs ^ qu'il ne fallait jamais le prononcer seloa

•.\..,iui:. LA HELIGION CATHOLIQUE. 3l7

Tnsage établi parmi eux. Ils prononcenl en effet uidonaï toutes les fois qu'ils rencontreut Jehoi^a «dans les Saintes-Ecritures. D'après les mêmes principes^ le nombre trois avait infailliblement rapport aux trois personnes divines, puisque c'est par elles que tout est sanctifié au ciel et sur la terre.

a Macrobius y in Somnium Scipionis , docet sep^ "P tenarium numerum rerum omnium ferè nodum 3) esse , et totius fabricœ dispensatorem ac domi^ » num. Refêrt Pythagoras quatemarium et tema" j> rium^ex quibiis septenarius, inier arcana venerari, 3) ut ex^quaternario ad sanctificationem deorum ute^ rentur, » (Pausanias.)

Qu'on ne s'étonne pas que .les Grecs aient eu connaissance de nos mystères et qu'ils aient été conservés et mis au nombre des choses sacrées que l'on enseignait aux initiés aux mystères d'Eleusis; ce sont les anciens monumens de la piété et de la religion des patriarches conservés dans nos Gaules long-temps avant que les Romains vinssent les conquérir , et transmis avec quelques altérations, dans les mystères des Grecs. Les Juis vendus aux Grecs par les Tyriens et les Sidoniens , plus de six cents ans avant Jésus-Christ , purent encore apprendre aux maîtres qui les achetèrent , les secrets de leur religion ; les Lacédémoniens qui se vantaient de descendre d'Abral.am Machab. ji,y. 19) pouvaient les connaître aussi. Voici le passage du prophète Joël , qui confirme que les Juifs ont été vendus aux

Grecs : « Quid mihi et uobis , Tyrus et Sidon? 4

7> u^rgentum enim meum et aurum tulistis : et de* 1^ siderabilia mea , et pulcherrima intulistis in de* y> lubra vestra : et filios Juda^ etfilios Jérusalem^ » vendidistis filiis Grœcorum : ut longe faveretis » eos de finibus suis d Joël, III, c. 5, 6).

Il est assez naturel de faire parler un étranger, de son pays, de sa religion , de ses usages, de son ancien étatj les Grecs purent donc connaître par

3l3 CONJURATION

leurs esclaves, beaucoup de choses qui regardaient la religion des Juifs ; d'ailleurs ces esclaves transplantés de Jérusalem et de la Judée , purent même obtenir de leui^s maîtres , la liberté de faire les exercices de leur religion , et je ne sais si leurs assem-»' blées ne donnèrent point naissance aux mystères secrets qui s^établirent dans la Grèce.

Quoi qu'il en soit , il est bien singulier y que tous nos francs-maçons, nos ilHuminés, nos mystiques, nos philosophes veuillent substituer les emblèmes de la véritable religion , à cette religion même , et nous replonger dans les ténèbres et les obscurités de ^ancienne philosophie, pendant que nous jouissons de la lumière , que nous avons la connaissance la plus claire du dogme et des vérités de la religion divine , que Jésus-Christ nous a apportée des cieux!*

Semblable aux illuminés Rose-croix, le sieur de Saint-Martin ne se contente pas de renverser les fondemens du temple sacré que la sagesse elle-même est venue élever à la divinité ; il étend encore sa main destructive sur le gouvernement , sur les lois civiles et criminelles , sur les mathématiques , sur l'anatomie , la grammaire , la poésie , la médecine , et finit par donner l'idée d'un livre mystérieux sur l'homme.

S'il se trouvait quelque monarque qui voulût adopter ses principes , if lui conseillerait de rapporter toutes ses opérations au centre commun de l'univers , de prendre ses règles de gouvernement , non dans le cœur de l'homme , dans les lois morales de la société , dans les livres saints ; mais dans les correspondances que les parties de l'univers ont entr'elles.

Enfin M. de Saint-Martin réveille les rêveries de Cardan , en peuplant l'iuiivers d'esprits invisibles auxquels on peut ressembler en se purifiant. Comme ce visionnaire , il recommande à ses disciples de se purifier le cœur , pour pénétrer les mystères secrets

CONTRE LA. RELIGION CATHOLIQUE. SfQ

de sa doctrine ; il admet des esprits intermédiaires entre nous et la divinité. Cependant il a l'air moins insensé que Cardan ; il affecte même de prescrire aux personnes, qui le consultent, les livres de la plus haute spiritualité , surtout ceux dans lesquels il est fait mention de l'homme intérieur et extérieur, spirituel et charnel , terrestre et céleste ; parce que ces termes , usités parmi les mystiques , qui y attachaient un sens différent de celui qu'y attachent les Martinistes , diminuent l'odieux de leurs systèmes. Mais on n'est pas long-temps à reconnaître ceux qui marchent dans la voie de Dieu , et à les distinguer de ceu^ qui s'égarent dans les sentiers de Perreur. Les livres catholiques , qui traitent de la vie spéculative , contemplative , unitive , décrivent les états par lesquels ont passé des âmes auxquelles Dieu a hien voulu communiquer des grâces extraordinaires ; mais ils ne font pas une science de ce qui n'est qu^un don de Dieu, au lieu que tous les nouveaux illuminés se vantent de conduire au même but méthodiquement , par les secrets de leur métaphysique, et leur morale anti-chrétienne.

Hélas ! quand verrons-nous la fin du règne des illuminés? Emmanuel Swedemhorg a succédé à Jean Ruremonde , qui se disait inspiré de Dieu pour rétablir la pure doctrine , et prêcher que dans peu , le royaume de la nouvelle Jérusalem serait fondé, Saint-Martin renouvelle l'extravagance de Gabrin , qui créait des chevaliers de l'Apocalypse , et se disait le prince du nombre septénaire. Comme Jacques Gaffarel , ils prétendent tous nous donner l'histoire du monde invisible et des esprits qui l'habitent ; et qui plus est , ils trouvent des hommes assez faibles pour les croire.

Une demoiselle, nommée Suzeite Labroiisse^ du bourg de Vanxain 'y dans le Périgord , se présente sur les rangs ^ et fait déjà plus de prosélytes que

,les Mesmer,, les Saint-Martin et les .Swedenborg,

320 C0irJt7RA.TI0l!r

C'est une illuminée d'un nouveau genre; elle dit qu^elle a des visions , et que Dieu lui a donné sa mission, (c Quitte , lui a-t-il dit comme autrefois a y> Abraham ^ la maison de ton père et de ta mèrei » va parmi le monde inconnue et en mendiante^ D parce que je veux , par une simple fille , réduire » plusieurs des grands du monde , et remédier à

y> plusieui^ maux de mon église il lui a toujours

y> été répondu dans le sentiment de se préparer » chaque jour , et que toutes choses tourneraient à

30 amener celte fin Elle sent toujoui-s Jésus lui

» répondre (à tous ses doutes) : Qu'as-tu à crain- » dre , quand je promets d'être avec toi ? et n^est- » ce pas de ta faiblesse même ^ que je ferai ressortir 30 ma toute-puissance ? d (Consultation sur la vie de mademoiselle Labrousse , p. 1 1 .) .

ce II se fera en elle un miracle qui justifiera sa y> mission pour le renouvellement de Péglise {^^g,y » elle doit être transformée en un être nouveau ^ » qu'elle appelle l'échantillon de la béatitude desy) tinée à tous les êtres (36^. Elle regarde sa mis- » sion, comme l'époque de la conversion de tous » les peuples de la terre 4')- ^^ transformation » totale qui s^opérera en elle , la fera sortir de la 3> classe des êtres naturels , par un efiet de la cou- )) tinuité de Pamour réciproque de Dieu et de sa j> créature ; et elle sera à l'univers entier pour atti- » rer tout à Dieu (Sg). Elle se sent un attrait im- » muable pour aller en pèlerinage à Rome, et an- 30 noncer les plus lâcheuses vérités au pape et à » toute sa cour (42). L'égh^e prendra un nouvel 30 éclat de sa mission. Elle a tracé le plan des plus j) superbes monumens qui seront élevés dans la place y> majestueuse qu'elle désigne. Le vaste bâtiment j 30 qui y sera construit , sera appelé la masse publi- 30 que, et joint aux autres, il fera de cet endroit 3» comme une Jérusalem céleste. Ce sera le séjour ^ des victimes * nui doivent souffrir nour tous '«»

CONTRE hk aELIGION CATHOLIQUE. 3a f

» péchés du inonde (4a). Elle annonce des événe- » nemens innombrables (ib.) y>

On voit , dans ce petit extrait , plusieurs traits de ressemblance entre les illuminés et mademoiselld I^abrousse.

i^^ C^est le sieur Pontard, évéque constitutionnel iu département de la Dordogne^ qui est l'interprète des pensées de ladite Labrousse. Cette fille ne fait aucune différence entre une église scliismatique et Péglise catholique ) entre des évéques intrus, et des évèqnes légitimes qui sont dans l'unité et dans la foi de l^église. M. de Flamarens son légitime évé* oue , n^a pas donné assez d'importance à se» prétendues visions. Elle se jette entre les bras d'un évéque schismatique qui lui promet de lui faire jouer* un grand rùle ; et cette fille , qui , selon ses révélations , doit être dans le monde , inconnue et men^^ dioiUê y se loge dans le palais d^une princesse et s'annonce dans la capitale du royaume ; fait un récit pompeux de ses vertus et des jouissances spirituelles dont son âme est inondée.

3^. Cette fille imite les hérétiques dans leur achar-* nement contre Péglise romaine dont elle veut mettre au jour les vices et les défauts. Constantin disait que s!il avait vu un évêque pécher, il Saurait couvert de son manteau , par respect pour le corps épiscopal et par ménagement pour les fidèles. Le pape et sa cour vont être montres a Punivers avec tout ce qu^ils ont de hideux , par ladite demoiselle Labrousse.

3^. L'évangile seul va devenir , dit cette illuminée , le code du clergé. Que Rome le veuille ou non y le noui^l ordre de choses s^ effectuera égale-' ment (44)- ^ ^^ évident qu'elle prend le ton des réformés et des évangélistes ^ qui ne veulent point du gouvernement de l'église, mais qui s'en tiennent nniquement à l'évangile , qu'ils prennent pour guide.- C'est ainsi que raisonnent les anabaptistes, les mennonites ^ et tous les ennemis de l^église romaine. Ce

'3q^ CONJURAtlOK

flentiménl de mademoiselle Labfoussé, étant conlrair^ a la tradition et au gouvernement de l'église établie par Jésus-Christ et ses apôtres , imprime à sa missioa îe caractère du mensonge et de Perreur.

4^. Celte demoiselle parle comme les illuminés, j^établir la nouvelle Jérusalem sur la terre , de la rendre visible et d^en déterminer les dimensions, sans doute sur le plan tracé dans ^Apocalypse (Ch. SI , i6) : Or^ si on joint ses visions et la prétendue transformation qui doit se faire dans sa per-^^ sonne, avec l'esprit d'orgueil et d^entètement qui s'est manifesté dans toute sa vie, avec cette affectation à faire le récit de ses vertus, de ses communications avec Dieu , à chercher des approbateurs* de ses rêveries , au lieu de rester dans la modestie et la soumission à ses supérieurs légitimes , on ne pourra méconnaître , que l'esprit d^erreur et de mensonge trompe, par ses illusions, cette pauvre fille , en lui persuadant qu^elle est destinée à réfor- mer l'Eglise , dans son chef et daùs ses membres.

Ce n'est pas ainsi que l'esprit de Dieu parle a une âme. Quand il lui parle véritablement, il la rend humble, modeste, soumise à l'autorité qu'il a* établie sur là terre pour gouverner les hommes, et qui doit subsister tan t que Téglise subsistera , c'est* à'-dire , jusqu^à la fin du monde.

Il parait depuis peu deux ouvrages que l'on peut regarder comme deux romans spirituels remplis d'une* doctrine fausse , souvent ridicule , et contraire à la manière dont l'esprit de Dieu s^est manifesté à son église. L^un et l'autre ont pour auteur une demoi* selle Brounhe , morte à Paris depuis quelques an-* nées, qui semble s'être livrée a son imagination, et avoir voulu nous donner des rêves spirituels, pour des conversations réelles entre Jésus-Christ et elle. Le premier de ces ouvrages est intitulé : Instruc^ ihns édifiantes sur le jeûné de Jésus-Christ au déserL £• Uvre n'est qu'un tissu de révélations/ qui ont

fmr objet des téntatious que Notre-Séignelir , seloii cette illumiaée , raconte lui-inême avoir éprouvées pencfRiit son jeûne ^ jour par jour. Il parle san& cesse de la- privation des privilèges de sa divinité^ et mèine des privilèges d& son humanité : ce qui semble détruire l'union intime de la divinité dans. la personne du Sauveur et la perfection, de sou bumanité.

Les tentations do J. C. y selon cette demoiselle auteur, ne viennent pas seulement du démon; mais, de ^on esprit, de son cœur, de ses sens. Il n'est, pas jusqu'au vice infâme de l'impureté, qui n^ait essayé de se glisser dans ce cœur adorable. Les Pègres de l'église étaient bien éloignés de croire à depareilles tentations. Le langage de ce livre , tout rempli qu'il est de la plus haute- spiritualité , ne

Êeut conveair à Jésus«£brist ; et la piété, qu^il semle renfermer , est appuyée sur un dénûment et uil esprit de sacrifice habituel , auquel l'homme ne peut, parvenir que par un don spécial de Diea.

Le second ouvrage j en deux volumes in4}^, a

rr titre : Réflexions édifiantes. C^est une suite visions et de révélations, dont l'objet est de proeurei* FétabUssement des victimes de Jésus ; c'est-« a-dire , d^uue société de personnes de l'un et de l'autre sexe> dont les membres auraient pour fin de réparer , par leurs souffrances ^ les outrages fait» à l'humanité de Jésus^Chri3t. Les choses extraordinaires renfermées dans ces ouvrages., doimeut lieu à les rejeter. Il y est dit , pai* exemple ,. que l^établissement des victimes est annoncé aans plusieurs, endroits de l'écriture, et notamment dans Isaïe^ qu'il est un effet et une suite nécessaire de la reli-« gîon, à laqueUe il manquerait quelque chose ^ sans cette suite et cet effet; que cet établissement sera. bien supérieur à tous ceux qui ont paru jusqu'à ce

I'our y puisi]u'il aur^ la même prérogative que ' '^lise, d'être conduit et dirigé à jamais par Jésus*

324 COmJVfULTtOK

Christ ; tons les efforts du démon, loin de lui nuire ; ne pourront qu'ajouter à son éclat et à sa solidité) que les \ictimes seront le tabernacle de Jésus ; que là il rendra ses oracles ; que là sera le dépôt des trésors de l'église ; qu'^elle y viendra consulter Dieu dans ses besoins , y puiser des armes pour triompher de ses ennemis; et que là elle trouvera la clef des prophéties , le magasin universel des grâces et des faveurs de Jésus-Christ. -

L^église ) que saint Paul appelle la colonne et le soutien de la vérité , que Jésus-Christ nous ordonne d'écouter comme lui-même, sous peine d'être re^ gardés ^ comme des païens et des publicains : Péglise,

Îue toute Tantiquité , que tous les siècles depuis ésus-Christ ont considérée comme le seul organe infaillible de la vérité^ verra donc s'élever à ses côtés et même au-dessus d^elle , une société nouvelle , conduite par Jésus-Christ même, qui pronoa-» cera des oracles auxquels. elle sera forcée de se sou-* mettre. Si ce n^est pas là une impiété monsti*ueuse^ le catholique n'a plus de hase pour appuyer sa croyance. Dans cet ouvrage , hauteur laisse échap-'

Eer des réflexions très-amères contre les ordres re-^ gieux , et assujétit le ministère des pasteurs à la direction des victimes. Ce n'est pas tout \ les visions répandues dans cet ouvrage , sont fort singulières^ pour ne rien dire de plus : le langage que tient Jésus-Christ, parait quelquefois bien révoltant, et il est trop passionné., pour être celui d^un Dieu à sa créature. La demoiselle auteur , en imitant les visions de Swedemborg, a rendu son livre extrême* ment dangereux pour les cœurs facile^ à s'enflammer. On ne voit partout dans les différens états des victimes^ que des appUcations ridicules, qu'un abus manifeste de l'Ecriture , et une nouvelle inventionde l'esprit d'erreur^ qui semble vouloir enlever à Jésus- Christ l'avantage d'avoir lÈ^eul satisfait à la justice de son Père, selon la prédiction du propl^te Isaîe (Chap. 63 , 3.)

C05TRE LA EELtOIOM GA.THOLIQCS. SdS

QUE DOITENT SE PROMETTRE LES ÉTATS QUI PROTÈGENT LES SECTAIRES ET LES PHILOSOPHES MODERNE».

Le tableau que nous offre la France, sera nécessairement celui de tous les royaumes qui favoriseront les nouvelles doctrines. L'autorité y tombera dans Tavilissement^la majesté du trône y sera foulée aux pieds, le crime y sera impuni^ les propriété» envanies, la force publique sans exercice, Tinnocence opprimée , la justice sans vigueur , tous les vices en honneur; les lois ne seront publiées que pour faire la terreur de ceux qui les respcctei'ont. L'intrigue , l'orgueil , Fîntérét ouvriront le chemin aux premières places de l'état^ on s'y soutiendra par le crime et l'injustice, on abusera de l'autorité dont on aura été revêtu, pour faire le malheur de tous ceux qui y auront recours. On s'attribuera les fonds publics , on les dissipera pour soudoyer des factions ^ on déclamera contre des vices anciens^ pour détourner les yeux de dessus les forfaits inouis dont on se sera souillé ; on s'environnera de tous les hommes usés dans la crapule et la débauche , de tous les brigands accoutumés aux grands crimes , et pour lesquels il n'y a rien de sacré ; on aura l'air de poursuivre avec une sévérité outrée, des fautes légères contre l'ordre public^ et on ne voudra pas seulement examiner les crimes qui saperont les fondemens de l'état. On éloignera le crédit, la fortune publique, les meilleurs citoyens, les plus habiles artistes; on privera l'état de tontes )ses ressources, et on dira qu'il est régénéré , que la liberté y règne >. que chacun y vit heureux. Les principes de morale

3^6 COMTORtTtOir

seroDt combattus , la religion véritable y sera prescrite pour faire place à Ferreur et à toutes les bé-^ résies j les mœurs y seront corrompues , le vice y

i'ouira des honneurs dus à la vertu, et on dira que^ a vérité aura é^é ramenée sur la terre; que le flambeau de la philosophie aura éclairé les hommes; et que les philosophes dcHvent être honorés comme des dieux , pour tous les biens dont ils auront enrichi le genre humain. Les temples, dédiés à h divinité, changeront de destination, et seront consacrés à la philosophie pour servir, de panthéon, dans lequel les théosophes recevront les hommages que> la patrie reconnaissante leur aura décernés., Oa exigera des sermens , on poursuivra impitoyable-^ ment ceux qui auront la délicatesse de ne pas voa-« loir les prêter , et oa se fera soi-^méme un jea de les enfreindre , ou de les mépriser. On élèvera fort haut les noms de probité et de vertu , et oa ji'aura ni bonne foi ni justice On promettra tout^ et on ne tiendra rien ; on se fera un devoir d'écra^ ser les âmes vertueuses, et de favoriser, d'honorer ifaême ces cœurs flétris par Thabitude . du crime > dont Inexistence est un fardeau pour un état, et un objet d'exécration pour les citoyens attachés ait Bonheur de leur patrie. On affectera de détruire tout ce qui aura appartenu à l'ancien régime , poar mettre à la place, des institutions nouvelles^ infiniment plus coûteiJ^s à réUit ; on dira <{ue l'on ne veut régner que par les lois , et on les enfrein** dra ouvertement, ou on permettra qu'on les viole pour opprimer ceux dont la vertu est un reproche qui confond les impies. On tiendra les discours les plus capables de faire illusion au peuple, et d'en^ chaîner sa force , et on agira en secret ^ de ma-^ nière à le laite succomber sous l'oppression et le vice ; car de quoi n'est-il pas capable , lorsqu^il n a plus de barrières qui l'arrêtent?

Dans tous les temps on a vu des hommes qui se

CONTRE LA RELIGTON tllTHOLIQUE. 3^7

isaient magiciens , devins j alcliiïntsles , et ^jui prolaient de la faiblesse et de l'ignorance des peuples )ur les voler , les tromper et en faire des dupes ; lais où a-t-on vu une nation entière obsédée par es illuminés, des visionnaires , des mystiques, des ^ngleurs , dos escrocs j des brigands ^ aveuglée par 3s êtres malfaisans qui Penivrent de leurs poisons ^ ui la dépouillent de ses richesses , qui la rendent s jouet de ses voisins^ qui lui font croire que Teslavage est la liberté , et celle-d l'esclavage ; qui li mettent en main des armes pour combattre cone Dieu, qui lui font renverser ses temples et ses. atels^ qui lui persuadent d'éloigner de son sein, mx qui par état prient pair sa prospérité , qui oublent la paix des familles et soulèvent les époux intre les épouses , les pères et mères contre leura [ifans , et ceux-ci contre le sein qui les a nourris ^ t contre la maison qui leur a servi de berceau ?

Où a-t-on jamais vu une épidémie déé esprits , ;taquer tous les membres d'une grande société ^ ftnalyser toutes les langues , étouffer toutes les voix, lire tomber dans le délire toutes les têtes ^ attiédir >a3 les cœurs , énerver tous les courages ? Où a-t« ti vu une maladie si dangereuse , faire des ravages

étendus, que depuis le trône jusqu'à la chaunère , depuis Iç roi jusqu'au berger , il n'y ait pas n seul être qui ne fasse entendre des plaintes tuères et des gémissemens profonds?

0 France ! toi qui tenais le premier rang parmi !s royaumes de l'Europe ; toi dont on empruntait » moeurs , le langage , le bon goût ; toi qui étais

séjour des beaux-arts et des sciences ; toi dont

gouvernement était l'image de celui des patriarles; toi dont la gloire était connue jusqu'aux ré-, ons les plus éloignées de runivei*s ; toi qui régnais ms l'abondance et la félicité ; tous les peuples de

terre étaient tes tributaires, et tu t^enricbissais ir tOQ commerce et py tes échanges ; tu avais

Saô CONJURATION

obtenu la liberté des mers ; ton pavSIon y était res^ pecté ; ton alKance était recherchée par les peuples les plus puissans ; tu pouvais jouir en paix des fruits de la victoire et des triomphes que tu avais rem^ portés; comment es-tu tombée en un jour du faite de la grandeur et de la gloire dans Tesclavage et l'avilissement? Comment as-tu souffert que des fanatiques obscurs vinssent dépouiller ta noblesse de ses titres , les prêtres du Très-Haut de leurs pnn

1>riétés sacrées , le peuple de son commerce et de a paix dont il jouissait ? Avant que tu tombes daos l'abime où une chute rapide va te précipiter, France! réveille-toi de ton assoupissement léthargique ; rap' pelle-^toi ce que tu as été , et cesse enfin de te laisser dominer par des factieux et des sectaires qui n'auraient jamais dû obtenir ta confiance y et qui ont trop abusé de l'ascendant que tu leur as laissa prendre.

Il semble que l'apôtre St. Pierre a prédit leurs pièges et leur séduction , lorsqu'il a dit (U. £p. 2.): a 11 y a eu parmi le peuple de faux prophètes > j> comme il y aura parmi vous des maîtres de men'* y> songe, qui introduiront des sectes perverses • qui y> nieront Jésus-<^hrist qui les a rachetés ^ et atliy$ reront sur eux une prompte ruine. Plusieurs sui- » vront leurs luxures, et approuveront les blasphèmes y> qu^ils vomiront contre la voie de la vérité ; ils )> vous tromperont par de fausses paroles et obtien- » dix)nt votre consentement à prix d'argent ; mais » le jugement du Seigneur n'est pas suspendu, et » il n'est pas endormi sur leur perte. » • Comment en effet , la révolution française a-t-elle commencé? N'a-t-on pas armé les prêtres contre les évêqutes , les monastères et les chapitres , par l'appas des richesses ? N'a-t-on pas soulevé le peuple contre le clergé , en lui persuadant qu'il ne paierait plus de dixmei», qu'il s'enrichirait de la dépouille des monastères et des abbayes ? Oui, le peuple

français , comme le traître Judas , a traité à prix d'argent de sa religion , de la suppression des fondations qui attestaient la piété de ses ancêtres, de la destruction de toutes les institutions faites pour améliorer l'éducation de la jeunesse , pour soulager les pauvres , pour enseigner la religion. Ce peuple aveuglé a approuvé toutes les horreurs que le fanatisme s'est permis contre Dieu , contre Jésus-Christ son Fils, contre tous ceux qui se faisaient gloire d'être ses disciples.

Les omemens , qui avaient servi à parer ses tem-

5 les et ses autels , sont aujourd'hui exposés en vente ans les places publiques , et confondus avec les tableaux impurs et les vases souillés par le crime : les pierres du sanctuaire sont devenues un objet de profanation pour les impies ; les ministres du Dieu vivant sont tombés dans le mépris , et sont poursuivis comme les ennemis de la chose publique, eux Qu'on invoquait autrefois , pour appaiser le Seigneur oans sa colère, et appeler la paix et l'abondance dans les campagnes. On leur interdit l'instruction de la jeunesse ; et le peuple est prêt de retomber dans tous les vices qu'engendre ^ignorance et la licence des mœurs.

Jéroboam refusa autrefois au peuple d'Israël d'aller visiter le temple de Jérusalem, dans la crainte qu'il ne voulût reconnaître le gouvernement de Juda ; on refuse ^ par une raison pareille aux, ministres: de la vraie religion , la liberté d'instruire les fidèles dans leur ancience croyance j dans la crainte qu'ils ne rejettent les nouveautés profanes j pour retourner, au culte du vrai Dieu.

Non-seulement on leur interdit Renseignement public et l'exercice de leur ministère ; on craint même que leur présence , que la vue de leurs vertus, de leur courage, de leur désintéressement, n'excite la compassion pour leurs personnes, et ne fasse revivre le respect qu'on avait autrefois pour

SSô ' CONJURATTON

leurs avis et leurs conseils. Tout ce qui appartient a l'iionime de bien, blesse les yeux de l'impie; il l'a en exécration. iAhominantur impii eos qui iti rectâ sunt via. (Prov. 2g, 9.7.,^ Son âme s'irrite de ne pouvoir lui enlever sa vertu et la considération dont il jouit : son inviolable constance à marcher 4ans le droit chemin , fait son désespoir.

Telle est la source des injures, des violences, des mauvais traitemens et des calomnies, par lesquelles on prétend lasser la patience des chrétiena fidèles et des pieux ministres de Jésus-Christ. Ceux qui ont goûtée combien il est doux d'^appartenir à un si bon maître , €t de souffrir quelque chose pour son amour , bien loin de se laisser abattre par la tribulation , y puisent au contraire de nouvelles forces^ pour combattre avec im nouveau courage , jusqu'au dernier soupir. La privation de leurs propriétés ^ le mépris de leurs personnes , le sentiment du besoin, l'exil ^la pauvreté , rien ne les touche autant que la perte des âmes que Jésus-Christ a rachetées au prix de son sang , et auxquelles on ne leur permet pas même de s'intéresser.

Oui , c'est aujourd'hui un crime , non-seulement de travailler à assurer le salut des fidèles, mais même de paraître professer la religion chrétienne. C'est cette foi que Von veut détruire dans le cœur de tous les chrétiens , afin que tous les hommes n'aient plus de confiance que dans j es lumières des Schrœpfier, des Swedemborg , de Barbarin le somnambuliste , du charlatan Cagliostro , du mystique Lavater , du visionnaire Saint-Martin.

. Quoi donc ! quand il s'agit de mœurs , de morale , de religion , de Pétat futur de nos âmes et de nos corps, des récompenses attachées à la vertu, ou des punitions réservées au crime, faudra-t-il

S référer les leçons des illuminés, des visionnaires, es théosophes, des escrocs , des jongleurs , des charlatans, des astrologues^ des alchimistes, des pro- {lag^distes , et de tous les hommes obscurs qui

CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. 33l

réveillent parmi nous les rêveries des Paracelse y, des Virdîg, des Maxuel, des Goclénius, des empiriques , des Vanhelmont , et de ceux qui , dans le dernier siècle^ se vantaient de posséder les secrets de la nature , et de pouvoir la gouverner et la régir à leur gré ? Faudra-t-il , dis-je , préférer leurs discours insensés , faux et remplis d'illusions aux vérités lumineuses des livres saints , aux dogmes sacrés de notre sainte religion , aux mystères que Dieu a bien voulu nous révéler par son Fils^ qui est son Verbe étemel ? Faudra-t-il abandonner la croyance dans la divine Providence , la foi en Dieu et dans ses œuvres, pour ne plus reconnaître en toutes choses que la nature , sans jamais s'élever à cet être suprême qui en est Tauteur ? mettra-t-on à la place de pieu , et regardera-t-on comme l'âme du monde^ et comme l'esprit de cet univers, un prétendu fluide universel , une matière subtile dégagée de la matière crasse ^ parce que de prétendus docteurs se Vantent de la connaître y de la diriger pour agir sur les êtres animés , et prolonger leur vie , ou guérir les maladies dont leurs corps pourraient être affectés?

Il y a long temps que la fausseté de ces prétendues guérisons est reconnue , et que les savans ont couvert de confusion ceux qui ont prétendu faire usage d'une science aussi fausse , que Inapplication qu'on en voudrait faire est dangereuse.

Mesmer a pu faire des dupes en France, éomme Maxuelj Santanelle, Yanlielniont en ont fait en Allemagne ; mais il n'est pa^i moins vrai , que le fluide magnétique , auquel on a attribué tant de vertus ^ pour guérir les plaies , les maladies , pour prolonger la santé ^ ou n^existe pas , ou s'il existe y on ne peut le fixer, ni le dominer à volonté^ ni par conséquent s'en servir aux cures qu'on voulait opé* ter par son moyen»

Ce qu'il y a de certain sur cette matière , c'est qu'en faifiaut revivre les andens systèmes q[ue des

332 CONJURITIOK

expériences lumineuses ont fait proscrire dépuis long-temps^ on prétend établir l'athéisme parmi les hommes. Car pourquoi Maxuel et Mesmer ont-ils mis en vogue Pesprit universel ? Pourquoi lui afctribuent-ils de ranimer l'esprit vital , quand il est engourdi , d'y exciter une fermentation convenable , de le fortifier, de le multiplier, de le régénérer, et de prolonger même la vie jusqu'à un âge trèsavancé , si l'influence des astres ne s'y oppose point? N'est-ce pas pour nous donner à entendre que cet agent universel est le Dieu de la nature , que c^est le grand moteur de toute la machine du monde, qu'il entretient entre toutes lés parties de l'univers une correspondance réciproque , une union intime qui les lie les unes aux autres , à quelque distance qu'elles soient? oc Ck)mme un nouveau Prométbée, » dit M. Thouret , Mesmer semble tenir en son 7> pouvoir , et manier à son gré , le principe créa- » teur de toutes choses , le principe modérateur de » Punivers , c'est-à-dire , ce fluide universel duquel 3> dépendent toutes choses ; maître absolu de le goii- » verner à son gré , Mesmer agit sur ses semblables 3> d'une main toute puissante. Sa présence, sem- . y> blable à celle de la divinité , opère sur les indi- » vidus qui l'entourent. Le bien et le mal sont dans 7> ses mains : la santé et la maladie sont départies }i) à sa vc^lonté. Chaque homme enfin est imprégné » d'une portion de ce pouvoir, ou de cet agent » céleste , par lequel il agit inévitablement sur ses » semblables. Ce principe est un foyer d'action ré- 3> ciproque , agissant entre le^ personnes rassenàblées : j) il se réfléchit par les glaces , il se propage par 3) le son ; les regards le renvoient^ las attouche^ » mens le transmettent , la seule proximité le pitH 3» page ; c^est enfin une nouvelle chaîne , qui unit y> les êtres animés entr^eux , et qui liant les sphères D célestes à notre globe , embrasse ainsi la nature >i) qu'elle soutient , anime et conserve dans sa vastt

CONT&E LA MLIGIOK CATHOLXQXJl. 333

^ étendue. J> (Recherches et doutes sur le magn. anim. pag. 177 et 178).

N'est-ce pas sur les mêmes principes qu'est bâti le systèqie des illuminés et des martinistes? leur science des correspondances, des communications , des influences secrètes entre le monde spirituel et le monde corporel , c'est-à-dire , entre les choses que nous voyons, et celles qui échappent à nos regards, n'a-t-elle pas pris son origine dans l'application de Pesprit universel ? n'est-ce pas la même contrée, je veux dire FAllemagne^ qui a produit tous ces hommes à visions^ qui sont venus infecter, de leur doctrine infernale , les contrées délicieuses de la France, y renouveler ces préjugés antiques sur l'influence des astres , sur leurs rapports avec les êtres sublunaires dont s'occupait l'astrologie judiaaire /

Non-seulement il est démontré que la science de ces charlatans est nulle dans la pratique j mais encore qu'elle est dangereuse par les moyens dont ils proposent d'en faire usage ; puisque de l'aveu de Maxuel , l'esprit universel peut agir sur le moral , surtout dans les personnes du sexe, ce Si on s'explij) quait sur ce point , dil-il 'ch. i3, conclus. 12), » les pères ne pourraient plus être sûrs de leurs D filles , les maris de leurs épouses ^ ni les femmes » répondre d'elles-mêmes. »

Comment peut-on admettre dans la société civile une science^ qui^ de Paveu même de ceux qui Fenseignent, doit y porter la corruption dans le cœur des personnes , dont la vertu est une des bases du bonheur social ?

n est évident que toutes ces inventions diaboli-

3ues , n'ont pour but , que d'introduire l'athéisme ans le monde j et d'y pervertir les principes de la morale. Nous voyons en efiet , que depuis qu'ils ou t été accrédités , le nombre des athées s'est singulier*

rcment accru ^ et que cela est au point , que nos

philosophes en font profession publique : ce qQ9 n'osèrent jamais faire, dans l'antiquité païenne, les pliilosophes de Rome et d'Âthèpes.

Qu'on compare un moment , tout ce que notre siècle tant vanté a produit pour le bonheur des hommes , avec ce que les SS^ Pères et les Docteurs de Péglise catholique ont enseigné, avec ce que Jésus-Christ et les Apôtres ont appris aux hommes; quelle différence énorme n'y trouvera-t-on pas! Les Apôtres ont répandu la lumière sur la terre ; ils y ont fait connaître la vérité ; ils ont montré à tous les hommes, à vivre d'une manière digne de leur nature ; à respecter leurs corps -, à sanctifier leurs âmes ; à pratiquer les vertus les plus héroïques; à étonner les païens par la généroâté de leurs sacrifices; à quitter tout pour suivre Jésus- Christ ; à honorer Dieu d'un culte saint ; à lui rapporter la gloire de leurs actions , et à n'attendre que de lui seul la récompense due à leurs bonnes œuvres..

Que nous enseignent nos philosophes? Qu'il n'y a point de Dieu ; que les mystères de la religion caUiolique, sont des inventions des prêtres; que Jésus n^a jamais existé ; que par conséquent^ tout ce qu'on lui attribue de miracles , d^enseignemens , d'établissemens pieux , doit être regardé comme des erreurs accréditées par les prêtres. Que nous enseignent-ils encore? Que tout est dans la nature, et que ce grand tout^ que nous appelons l'univers, est Dieu. L'idée de Dieu une fois effacée du cœur des hommes^ ils ont accrédité tous les crimes qui désolent le royaume de France, et combattu tous les principes de morale, toutes les vertus chrétiennes.

Que veulent-iis donc mettre à la place de la religion chrétienne ? Une prétendue religion universelle qui ressemblera au fluide magnétique, et qui se bornera a régler les communications des hommes entr'eux ^ et à établir la science des correspondances de ce monde visible avec un monde imaginaire. 0

folie de l'esprit humain ! Coinment peut- on de sang-froid 5 renoncer aux idées lumineuses de la foi chrétienne , à l'excellence de ses principes de morale , à ses institutions religieuses j aux bons effets que l'expérience nous démontre qu'elle a produits , pour adopter les conceptions ridicules, fausses et impies de quelques prétendus philosophes ; de quelques charlatans ou empiriques, qui nous étourdissent de belles promesses , pour nous tromper plus sûrement quand ils nous auront rendus les dupes de leur char-^ latanisme ?

La vraie religion est aussi ancienne que le monde^ elle est descendue du ciel et s'est établie parmi les hommes , par l'autorité et la volonté de Dieu. Il a voulu en être l'instituteur, le pontife et le con*> sommateur ^ le commencement et la fin ; il Va établie comme il l'avait fondée , d'une manière divine. Les miracles , les prophéties , la sainteté de ses ins* titutions^ la pureté de sa morale, l'abondance des

traces qu'elle procure à ceux qui la pratiquent avec délité, les réformes heureuses qu'elle a produites dans le sein des familles , au centre des cités , au milieu des campagnes , lui ont mérité de prendre la place des religions , que le fanatisme ou l'ignorance avait enfantées. Elle a cet avantage sur toutes les religions du monde ^ qu'en même temps qu'elle porte oans toutes ses parties ^ les caractères de son origine divine, elle offre aussi des ressemblances avec les institutions humaines , par lesquelles on dirait qu'elle lie les en^agemens de la société civil^i avec la religion du ciel. Par cet admirable accord ^ elle rend plus sacrés les nœuds qui unissent les hommes les uns aux autres , elle leur impose une obligation plus étroite , de remplir des devoirs mutuels. Un autre avantage qui en résulte , c^est de nous rendre plus sensible l'union que la reHgion véritable produit entre Dieu et l'homme j» lorsqu'elle nous est préseatée sous l'imiage d'une alliance , d'un contrit^

336 CONJURATIOH

d'un pacte , d'une société ; et de nous faire com-

E rendre la nécessité où nous sommes d'agir envers ieu, comme nous y serions tenus envers des hommes avec lesquels nous aurions fait une alliance ^ formé une société , passé un contrat. Ces titres nous rendent intelligible ce que Dieu demande de nous , ils nous font comprendre de quelle manière nous pouvons nous acquitter des obligations qu'il nous impose.

Les mots de régénération , de fils ^ de père , de testament , d'héritage , nous apprennent que nous > avons reçu dans la religion , une naissance nouvelle ^ que nous avons un nouveau père dont nous som* mes les enfans , dont nous porterons le nom , aux biens duquel nous avons droit , en vertu de la donation qu'il nous en a faite par un testament qui a été suivi de la mort du testateur. Ces mots nous apprennent que tous ceux qui ont eu part à cette regénération , gue tous ceux qui ont Dieu pour père, ont Jésus-Chnst pour frère , et sont ses cohéritiers^ s'ils remplissent les conditions portées dans le testament, qui nous a été transmis et qui renferme nos droits au bonheur étemel qui nous est promis.

Non-seulement toutes les parties de la religion chrétienne sont faciles à concevoir : elle est même à la portée de tout le monde , parce qu'elle consiste dans des faits, publics , authentiques , dont la vérité ne peut être révoquée en doute , à moins qu'on ne veuille mettre en .problèmes , les vérités les plus évidentes. La manifestation des mystères est accompagnée de preuves si palpables , que les hommes les plus simples ont été les premiers à les admettre ; la morale evangélique , est tellement analogue au cœur de Phomme , qu'elle est dans un rapport parfait avec tous les principes de moralité que nous puisons dans la nature, et qui tiennent aux relations que tous les hommes ont les unl^ avec

les autres. Sa doctrine est la hase de tous les

COHTRE LA. RELICIOU CATHOLIQUE. ^Z^J

vememeuh amis des hommes; elle apprend aux Bujels à obéir à ceux qui doivent leur commander ; ' et à ceux qui sont revêtus de quelqu^autorité , à en user avec justice et modération.

Cette religion est vraiment faite pour être la relil^on de l'univei'S , par l'excellence de ses principes , par la beauté de sa morale , par l'universalité de ses bienfaits. Tous les hommes sont égaux aux yeux de la religion de Jésu^Christ ; ils sont tous frères , tous appelés au même héritage , tous en possession des mêmes biens spirituels, tous soutenus par les mêmes principes ; tous doivent faire le bien par les mêmes motifs ^ je yeux dire , par des vues surnaturelles : tous doivent s'entr^aimer , à l'exemple de Jésus-Christ notre divin maître, d'un amour tendre, généreux et désintéressé; tous doivent être unb les uns aux autres par les liens d'une charité mutuelle , comme les personnes divines sont unies entr'elles; tous ont la science des communications et des rapports du ciel avec la terre par la foi, l'espérance et la charité ; communications infiniment plus solides, plus délicieuses , plus consolantes^ que celles que nos visionnaires prétendent acquérir par l'influence des astres, par des contemplations forcées , plus propres à affaiblir le cerveau qu'à nourrir le cœur de jouissances réelles j telles qu'en goûtait le grand apôtre Saint Paul , quand il disait aux Corinthiens (2 Cor. VII.) : a J'abonde de joie au A milieu de toutes mes tribulations. ]> C'était JésuB«^' Christ qui lui procurait des consolations surabon^ dantes (^ Cor. 1^ 5.] ; et quand Dieu en suspendait le sentiment , l'apôtre contemplait en esprit et par la foi les biens surnaturels qui lui étaient promis ; et il se soutenait au milieu des plus grandes épreuves , par l'espérance qu'elles finiraient bientôt, pour faire place à un bonheur infini dont il goûterait pendant Téternité les douceurs ineffables dans la possassioQ de son Dieu*

338 toNj^ATio» '

Tout ce que les Mesmer, les Swedemborj^, tes St.-Marti|ji 9 les St.-Germain^ les Schiïœpffer, iw Cagliostro , les Lavater , etc. promettent , c'est de

{)rolonger la vie natarelle , de donner de Por et de ^argent , d'^appreodre des secrets de magie , de né- ^<»H>mancie , de révéler la science de la nature , de vous mettre en rapport avec Tair , le fluide elec* trique , magnétique , animal ; enfin, avec les astres et les planètes^ et de vous donner des coDTBlsîon», des spasmes, des visions 9 mais quand tous ces docteurs de mensonge donneraient toat ce qu'ils promettent, pourrait-on de i^onne foi le comparer avec les biens et les avantages qu'on est s4r de trouver dans la religion chrétienne ; je ne dis pas seulement dans l'ordre ci^l , naturel et social , mais nlans l'état privé ^ dans l'intérieur des laaiiHes, dans le secret de son cœur.

Je n'ignore pas pourquoi les philosophes ont jeté %me si grande défaveur sur les livres Saints, sur les vertus qu'ils enseignent, sur les biens qu'ib promettent. Si css livres sacrés étaient lus parles chrétiens, dans les dispo«ûttons, avec le respect que l'on doit apporter dans la lecture des vérités divinés, pourpait~on ne pas concevoir le plus grand mépris^ l'indignation la plus forte, colQitre toutes ^les productions de la philasophie moderse, qui corrompt toutes les moeurs, qui dissout liâtes les ^autorités, qui rompt tous les liens-^ qui <»mbBt toutes les vérités divines et surnaturelles, qui dénature toutes les vertus , ^ui détriùt toute mortalité , qui ouvre la porte a tous (es wioes , qui sanctifie teos les crimes, qui permet tous les brigandages, qui désole la suruce de la terre , ^ plonge dans les larmes et les gamissemeos , les âmes honnêtes et les eœurs vertueux ? <^«el contraste enti^ les livres philosophes , révcltans par les blasphèmes , les im«

£iétés et les principes affîi^ux qu'ils renferment, et ts livres divins qui Joe respirent partout quel'^âBioiK

4dci prœbam ; qui parlent des choses divines , de: manière à nous les faire aimer , désirer ; de tiMrnière « faire naître dans notre cœur , le seatiment le plu^ irif de reconnaissance et d'amour , pour celui qui noufi les a révélées > qt>i nous en pi'omet la jouis*fiance y qui nous enseigne à nous en rendre dignes. Ces livres sont vraiment faits pour l'homme, et sont ies seuls capables de lui donner des instructions ifiorales, familières, sublimes, éloquentes,, persuasives. Ce sont les seuls livres , dans la lecture des^ ^uels nous puissions nous consoler, nous instruire- ^- nous réformer. Ils nous apprendront à fa^ire un bon usage des maux qui nous affligent, ils nous en itîonti^eront la cauàe et le remède , ils nous repi'ésenteront que c'est à l'école de la Sagesse divine^ que Von reçoit' les leçons de la vraie philosophie^ que Von apprend les vérités* utiles , les seules capa-blés d'éclairer l'homme et de le- rentli*e heureux. En nous instruisant , ils nous rappelleront les prin-cipes de douceur, de charité, de désintéressement et de générosité , qui paraissent si méconnus parmi nous ; mais dont la pratique peut seule nous rendrela paix ^ la tranquillité , qui se sont éloignées denoiis depuis si long-teiops. .

C'est à l'aide de ces Saints Livres , que- la vraiejreligion peut se rétablir-, que la crainte de Dieu peut opérer un changement salutaire dans les cœurs ^ que la pratique des vertus chrétiemies peut être mise en honneur , que le vice peiU exciter l'horreur et l'indignation, que les gens de bien peuvent être regardés comme Les anges de la terre ,. et les. impies comme des fléaux qui la désolent.

Qu^il est à craindre que les maux qui font dé^ serter la France,, ne soienJt jamais réparés,, si ses^ habitans refusent de reconnaître que la main invisible qui les frappe, ne les a anligés ^ appauvris^ 3ue pour les punir d'avoir abandonné le Seigneur^ 'avoir abjuré sa religion^ renoncé à son culte ^

34o coNTunATioir cokihe hk religion CATBOMQ^^*

méprisé ses préceptes , pour se repaître des fausM espérances dont l'impiété des philosophes les enivre^ et s'attacher à des charlatans et des empiriques , à des visionnaires et à des illuminés que l'en fer sem- Lie avoir suscités pour faire la guerre à Dieu, lui enlever l'empire qui lui appartient sur toutes les créatures, et faire cesser les hommages que l'on rendait eu tous lieux à son Saint Nom. Refiéchissez-y , Français ! bientôt vous n'aurez plus de Dieu, de roi, de religion, de patrie , de morale , de vertus, de fortune^ de ressources, si vous continuez à ajouter foi à ceux qui vous trompent , qui sont les artisans de vos malneurs j et qui ne seront satisfaits

S[ue lorsque la corruption et le désordre de vos isimilles, ne vous laisseront d^autres ressources à vos maux j que le désespoir de ne pouvoir y remédier.

SOCIÉTÉS SICIÉT

Mohevnes

TROISIÈME PiRTIE»