FF

J) terminé leur carrié D Les uns dans les 3> patrie ;

y> Les autres après

» leur dette envers V

» Tous étaient nos

y> repose dans nos cœi

y> C'est ainsi que les

y> générations se rempl

» pas, ô maçonnerie j

» du teonde moral , p

* cun nuage ne puisse

M £t répands à jamai Malgré d'obacora

» Ce juste éloge du

MODBEITES» 56 1

Couché Tauditoire ; le Vble.\ a voulu y ajouter quel-ques mots •, mes F.\ a-t-il dit :

» Le F.\ orateur vient de vous retracer les prin- » cipaux traits de la vie du F.*, qui vient de nous » être ravi. Cette pefrte laisse un vide irréparable y> dans nos cœurs. Qui dc nous pourrait jamais ou- )) blier que le F.*. Saint-Martin fut Papôtre le plus y> éclaire de la maçonnerie , qu'il a été le restaura- » teur et le plus ferme appui de ce temple ? Qui » de nous pourrait jamais oublier la tendre affec- » tion qu^il portait à tous les maçons de cet orient? » Pressons-nous autour de l'autel sur lequel repose » l'urne funéraire ; couvrons-la de fleurs ; formons y> la chaîne mystérieuse , et donnons-nous le baiser j) de paix , en signe de cette fraternité , dont notre » Vén,*. F.', savait si bien nous oflfrir l'exemple.

» Le Vble.'. ayant cessé de parler, est descendu de l'Or.\ suivi des FF.', qui s'y trouvaient, s'est approché de l'autel sur lequel était posée Purne funéraire , et par trois fois a jeté des fleurs sur le

{>récieux dépôt. Tous les FF.\ Pont suivi en faisant e tour de la □ d'Or.\ en Occid.*. et dans l'ordre prescrit. Cette intéressante cérémonie étant achevée, les FF.-, se sont rangés en cercle autour de l'autel , ont formé la chaîne maçon.-, et se sont donné le baiser de paix.

)) Le F.-, orateur, en louant la bienfaisance du F.'. Saint-Martin , avait fait une mention' particulière de celle que ce R.'. F.-, avait exercée surtout envers la □• Le Vble.-. , afin d'ajouter aux motifs de nos regrets et de notre reconnaissance, a fait* donner lecture des dernières dispositions du défunt ^ lesquelles sont ainsi conçues :

562 DES SOaÉTÉS SECRÈTES

s> Du testament de M. Louis-Pifirre-Martin Sainte Martin , conseiller en la cour supérieure de justice de Liège ^ en date du vingt-huit novembre mil huit cent dix-huit , déposé , en vertu de Pordonn nance de M. le président du tribunal de première instance de Liège ^ du 2^ février iSig^ en mains de M. Dujardiuy notaire ^ à Liège ^ par acte du 2^] du mémç mois y a été extrait ce qui suit :

7> J'ai toujours désiré et je désire que mes dé- D pouilles mortelles soient déposées , avec le moins y> de dépenses , frais , cérémonies que possible^ dans 30 le jardin de la maison appartenant a la société , D connue sous le nom de la Parfaite Intelligence , y> dont je me fais honneur de faire partie ^ et à » laquelle j'ai constamment été attaché par tous les y> sentimens du plus entier dévoûmeut , dç la plus y> sincère fraternité , et de la plus vive reconnaisy> sance. J'ose donc exprimer ici le désir que j'ai y> que cette intéressante société daigne accorder à mes y> dépouilles mortelles une place dans le jardin de la y> maison où elle s'assemble , et qui lui appartient

» Je donne et lègue à la société connue sous le » nom de la Parfaite Intelligence ^ la somme de j> trois cents francs, pour être par elle distiibuée 7> aux pauvres , ainsi et de la manière qu'elle jugera 2> plus convenable (i).

D Plus, je donne et lègue à ladite société de la 3) Parfaite Intelligence, la somme de cinq cents j> francs , pour contribuer , pour ma part , et après 3!> mon décès, aux dépenses qui pourront encore 3) restera faire pour l'embellissement intérieur du y> local de ses travaux , dans la maison qui lui ap-

(i) Trou cents fiança aux pauvres ! Voilà donc le snjet de tant de lb^ fantcries , tandis qu'il en lègue cinq cents pour ks embellincmcM dt b

luge y et m oQDJts k un autre îipdiYidu 1

9 partîent^ la priant de vouloir Bien agréer cette 2) somme, quelque modique qu'elle soit, comme

10 uu témoiguage de mon parfait dévoûment et du » Tif intérêt qui n'a cessé de m^ animer pour la » continuation et la prospérité de ses utiles travaux. • •••••••••••• ••••••••••••••»

]> Je prie M. . . . . y . . . . , marchand . . . . ^ 9 .... , dont le zèle et Tintacte probité me sont 1» connus , de me faire la faveur d'agréer la nomi- 7> nation que je fais de sa personne pour mon exé- D cuteur testamentaire , et d^ajouter à cette faveur J> celle de recevoir comme une preuve de moa D amitié et de ma reconnaissance, ma tabatière d'or D et ma bague d'un seul brillant , que j'ai l'honneur J> de lui offrir ; et dans le cas où , avant mon déy> ces, j'aurais disposé autrement de ces deux obj> jets^ je veux et ordonne qu'ils soient remplacés » par un diamant de six cents francs.

» Cette lecture a achevé de pénétrer toutes les âmes, d'émouvoir tous les cœurs. Et qui pourrait, en effet , se montrer insensible à ces derniers actes d'une vie consacrée toute entière à la justice et à l'humanité? ce n'est point à former des vœux stériles^ à se soumettre à des pratiques puériles, et superstitieuses, que le sage applique ses derniers instaus (i).

» Le y.'. Saint-Martin passa sa vie à cultiver Pamitié , à soulager l'infortune -, sa dernière pensée est encore pour ses frères , son dernier don pour les malheureux ; vous vous souviendrez de son dernier adieu , ce fut un bienfait. Et voilà toutefois l'homme que les ministi*es d'un Disu de paix et de miséricorde ont lâchement et scandaleusement ou-« tragé ! celui que le fanatisme en délire a poursuivi jusqu'au delà du trépas, dont les restes ont à peine obtenu le peu de terre qui devait les couvrir (3) ! ... «

(i) Mais k fiûre décorer d^emblèmcfl mystérieux, une loge maçcnmiqae ■onr la jomme de cinq cents francs. Cela n'est ni puéril , ni superstitieux....

(a) Quelles persécatioos 1«9 aÛBifUes d'un Dieu de paix lui ont-ils (ak

564 ^^ SOCIÉTÉS SKCRÈTES

Un frère visiteur a prouvé alors sa tolérance çonnique , son amour pour son prochain et poi mérité , par des Stances que l'on dirait dictées les furies. Nous en citerons les plus remarquai

Mais tandis que^ dans le silence, Saint'Martin , près de toi , tout dcoi , Le fanatisme en son délire Vient , sur tes restes qu^xl déchire , 6'asseoir à o6té de la mort.

Je Tai vn. .... des torches funèbres Eclairaient -ses affirenx desseins !

Autour de lui dans les ténèbres Rampaient des monstres inhumains.

Tandis que leurs cris de colère Insultaient aux mânes d'un frère , ,

£t le poursuivaient jusqu^aux ciéox | Du haut de sa gloire , le sage Semblait, souriant à leur rage , Pardonner à ces fiiricux.

Trop long-temps leur noire phalangjB Par ses cris fatigua nos cœurs; n est temps que notre amour yengs Celui quVrrosèrent nos pleurs.

Dans ses mains Tamitié balances li'égide de la tolérance Et le glaÎTe de la raison.

Tyrans! . . . malgré vos artifices, I)e ses vertus et de vos vices , Elle ofire la comparaison.

n fut juste De la justioc.

Vous, vous méritez le courroux (i).

Il aima. . . . Pour votre supplice , Vous n^aimcrez jamais que vous (2).

Toujours M>n âme noble et pure.

prouver jusqu'au trépas? Vous n'en allégucx aucune. C est donc une

déclamation. Et lesquelles au-delà du trépas? Est-ce persécuter quek

.que de ne pas lui donner ce que lui-même il repousse avec mépris ?

(1) Par la raison, sans doute, qu'ils n'ont pas outragé Dieu c adressant des prières sacrilèges pour un homme qui les a obstinéme jetées jusqu'à la fin de sa vie , et qui est mort hors du sein de l'églisi

[i) Us aimeront même les Saint-Martin et leurs frères ; mais d'an s qui n'est pas contraire à leurs Trais intérêts.

Par le bienfait paya rinjure , £t vous, vouâ yeudez le paixlon (t)I n fut franc. ... et l'hypocrisie Dana vos cœurs à l'orgueil s'allie , Sous le nom de religion (a).

Hais où donc m'emporte Tenvîe

De le venger de vos fureurs?

Sainte Martin vécut. . . . , et sa yie

Confond ses vils persécuteurs.

Malgré votre impuissante rage ,

Saint'Martin vécut, . . . , et l'outrage

Ne peut effîicer ats vertus. ...

Mais malgi'é nos regrets sincères ,

Malgré les larmes de ae» frères ,

Cen est &it! .... Saini-Martin n'est piuê.

Âpres cette clianson tolérante qui a fait exhaler le parfum de tant de douces vertus maçonniques ^ <c le Vble.*-, ayant suspendu les travaux du Temple , pour passer au banquet , le cortège s'est de nouveau formé. Les FF.\ premier et second sur- Teillans ont repris l'urne funéraire dans leurs bras entrelacés, et précédés des FF.*, artistes de l'harmonie, suivis de tous les FF.\ de la Qj ils l'ont portée dans la salle des banquets et l'ont posée sur une colonne tronquée destinée à la recevoir. Par une attention délicate de la commission chargée des préparatifs de la fête , le portrait du F.'. Saint- Martin avait été suspendu au-dessus de Tume qui renfermait ses cendres.

D Le caractère imposant de cette solennité avait tempéré la gaité habituelle des banquets; on remarquait partout un doux recueillement.

y> Les santés d'usage ont été portées à la manière accoutumée.

» LeVble.*. y en proposant la seconde, a ^appelé le double objet de la fête ; il a dit :

(i) Au moins est-il s&r qu'ils n'ont pas Toolu vous vendre celui d« Saint Martin. Cet négoce , comme vous voyez , se fait avec discernement ; quoiqu^il y eût tout à gagntr de la part du vendeur.

(3) Cependant leur hjrpocrisie ne va pas Jusqu^à demander des sacrifices %i des prières qu'on oatragQ et ^^on vuipaide duu le ooonr.

566 DES soaÊTÉs secrètes

j> C'est aujourd'hai Taoniversaire de la naissance

T> da Sérénissime Grand-Maître de Tordre Mac.*.

j> dans le royaume des Pays-Bas. Ce jour qui au-

j> rait dû être entièrement consacré à la joie^ l'a

}» été en partie à la douleur. Mais j M. F.*. ,

» n'y a-t-il pas quelque chose de philosophique ^

3> 'quelque chose vraiment digne du maçon dans

D ce rapprochement de la vie et de la mort. Les

^ égyptiens plaçaient une momie dans leurs feslinSy

j> et faisaient ainsi de la mort un convive habituel (i).

J> Dans tous les temps les sages aimèrent à voir

}» tomber quelques larmes dans la coupe de la vo*

D> lupté. Certes , c^est célébrer Pépoque de la nais-

7> sance du sérénissime Grand-Maitre d'une manière

y> bien digne de lui , qne de rendre an par&it ma-

"» çon les derniers honneurs qui lui sont dûs. Les

» cendres de notre Vénér.*. F.', ne s'irriteiont pas

7> d^ailleurs de la joie que nous allons faire éclater.

» Eh ! cette joie n'est-elle pas bien légitime ? No-

J> tre Grand-Maître est souverainement protecteur

7> de la maçonnerie ; il favorise , conformément aux

7) idées libérales du siècle , tout ce qui peut con--

» tribuer au bien-être de r/mmanité j à la propa»

ID gation des lumières et au maintien de F ordre social*

ih Joignez-vous donc à moi, M.\ FF.*., pour lui

» oflFrir le gage de votre respect et de votre recon^

D naissance, en faisant, en son honneur, le pins

» ardent de tous les feux , etc. »

Le frère ... , en sa qualité d'orateur da grand orient septentrional du royaume , répond à cette deuxième santé , portée au sérénissime Grand-Mtître, le prince Frédéric. Ce frère orateur prouve, à son tour, comme il est éminemment tolérant envers

(i) La vie et k mort , la douleur et la joie, pleurer et rire au oicflie instant , le prince Frédéric et Saint-Martin , yoik , en efièt , d»9 raffr^ektmsnê très^naiurels , et, par consécpient , très-philosopfù^ues ^ mùmed digmeê du tna^om, .... et puis la comparaison arec la momie des c^p* tiens est admirable et très-à^pos !

le libre exercice de la religion catholique. Voici le discours qu'il a prononcé.

D En prenant la parole pour vous remercier de )» la santé qui vient d'être portée a notre digne y> G.\ M.-. , je sens une émotion d^une telle nature ^ 3» que je devrais renoncer à l'exprimer toute eny> tière , lors même que , pour rendre ce qui se passa 1» dans mon cœur , je ne serais point forcé de me D servir d^nne langue qui n'est pas la mienne.

7> Aujourd'^hui que les dS septentrionales de no-* s> tre O.-. célèbrent l'anniversaire de la naissance ]> du chef de notre ordre dans ce royaume^ nous lf> célébrons , par une fête funèbre, la mémoire d'un » maçon respectable^ mort dans les principes de y> notre sublime institution. Nous vuidons sur la y> tombe de ce F.*. , la coupe de la douleur, et )» l'amertume en est encore augmentée par les y> gouttes d'absyntbe que le fanatisme y a distillées. » Ces deux fêtés d'une nature si difierente , le y^ terme de notre année philosophique qui s'accomj> plit en ce jour^ m'inspirent une foule de pensées 3!> et de sentimens qui se confondent dans mon âme. 7> Ce n'est point l'esprit , je le sais , c'est le cœur 3> qui doit s^épancher sans réserve dans nos assem^ » blées maçonniques; mais il est des sensations ï> telles que celui qui les éprouve, les démêle à » peine dans sa propre conscience.

» Voilà, M.-. FF.-., quel était l'état de mon j> cœur, lorsque j'ai voulu tracer quelques mots de y> reconnaissance, tant au nom du jeune prince, » qu'au nom des autres FF.*. , compris dans le toast » auquel je réponds.

D Est-ce la douleur d'une perte cruelle ? est-ce 3> l'amour fraternel pour celui qui préside notre y> G.'. O.*.? est-ce le mépris le plus profond pour » les ennemis implacables de notre ordre qui vont 7> inspirer mes discours?

y> Si le génie de celui que nous pleurons ^ suc^v-

3» vaut à sa dépouille mortelle, plane dans cette j) enceinte et prend part aux travaux de sesHPF.*., 9 s'il m'écoute en ce moment , puisse-t--il retrouver 3» dans mes paroles quelques-unes de ses pensées! D Puisse-t-il au moins applaudir au zèle que m'ins^ 3» pirent les principes et les intérêts de notre -so^ 3Di ciété régénératrice de l'humanité !

3) Il est donc vrai^ mes FF.*. , que les ennemis

xt de la lumière^ les tyrans des esprits faibles et

3» des âmes timorées se croient encore assez de

jk forces pour lutter avec succès contre l'influence

j> bienfaisante et toujours croissante de notre astre

y> lumineux. Ils espèrent donc encore relever cet em-

2> pire de ténèbres que détruisirent le bon sens et

2) ta saine philosophie de notre siècle. U est donc

j> vrai qu'ils concevront ^espérance du triomphe,

3» si retenus par une trop tolérante longanimité,

9> nous n'opposons à leurs attentats que le silence et

3» le mépris. £lle s'agite donc encore dans son repaire

}> cette corporation destructive qui combattit les

3» gouvernemens temporels^ et prêcha le régicide

3> dans le seul but de joindre un jour la servitude

3> des corps à celle des âmes ; elle aurait même

y> repris assez d'ascendant sur l'esprit du profane

y> vulgaire pour oser jeter son masque d'hypocrisie

3D jusqu'auprès de nos temples ; car n'en doutons

y> pas. M.-. FF.-., l'insulte sourde et froide, que

j> nous méprisons trop pour daigner nous en ven-

30 ger , est l'ouvrage de cet ordre anti-social qui se

30 prépare à asservir de nouveau ce que nous arons

30 affranchi , renverser tout ce que nous avons édi-

» fié -, et qui voudrait enter furtivement sur notrt

30 arbre de vie , les branches de son mancenillier ,

»> Ot arbre au noir feuillage , >» Qui recèle la mort soiu son perfide ombrage.

30 Oui , ce sont les membres de cet ordre et 30 non la populace sacerdotale des différentes sectes » proËBiuea qui yeulent renouveler leui* pacte infer^

i> nal contre la religion de la raison , et la liberté j> imprescriptible de l'homme.

» Que nous reste-t-^il à faire?

» Répondez-nous y ombre chérie, qui fûtes le 1^ soutien de la Parfaite Intelligence? Répondez-* j» npus^ jeune philosophe, qui marchez sur les » traces de Frédéric-le-Grand ? mais répondez suryè tout , TOUS ateliers , travaillant dans l'orient do )» la province de Liège?

» Quant à moi , formé dans le temple de notre » Isis , mais dans cette partie de Tétat où les moeurs j> et les passions mûrissent lentement, où l'on trouve ï> de la persévérance et de la franchise, mais peu j> d'éclat et de véhémence , quant à moi , dis-je , il 7> ne m'appartient pas de résoudre ce problème (i).

» L^ F.'. .•..•, Vble. d'honneur <ie la R.-. □ de P£toile de Chaudfontaine , a pris ^ensuite la parole. Dans an discours dicté par la tolérance la plus éclairée, rempli de pensées philosophiques fortes et profondes , il a retracé les principales epo-»

Sues de la vie dû F.*. Saint-Martin. Il s'est livré à es considérations fort sages sur sa carrière maçonnique. Ce fut, a-t-il dit, pour semer plus libremeni le joug Jmmiliant des préjugés > pour mieux déve^ lopper son esprit et sa raison , pour se livrer enfin plus franchement à Inutile recherche de la vérité ^ que le F.\ Saint^Martin^ abandonnant F état quHl avait trop imprudemment embrassé , se réfugia dan» le sein de la maçonnerie (a).

(i) Après «es cris impies , poussés dans les ténèbres de Pintolérance phi. losophâlrc y faudrait-il douter encore que , d«ns les loges à^^ frAnc»-maçons , il ne se passe rien de contraire à la religion catholiq^ ? Plût à Diea. que oc ne fiit là que le rsbÂchim^ du £matisme maçoBmque en délire \ mais le doux professeur pense que les francs-maçons sont encore d*une ion^animité trop t>Urante ; selon lui il &ut opposer quelque chose de plus décisif que le silence et le mépris , et il se demande : que nous fêie^l 4 faire/ Quand on considère que le juste relus des prières, dont on ne Toulait pas , à du exciter tant de fureur dans le cœur de ces sages , que ne fàut-il pas attendre de leur tolérance et de leur humanité !

(a) U ne numquaii pbu a^ oouronacmiait do cette onivre qiw Vikap de 1 apostasie. ^2

)) A l'imitation des anciens qui , jusque dans lenra repas , saluaient la cendre des morts et faisiaient des libations en leur mémoire > un toast a été porté aux luânes du F.-. Saint-Martin. Le Vble.*. a rendu ces honneurs communs aux FF.^ que la mort nous a enlevés depuis quelque temps. Ce pieux devoir a été rempli avec respect et attendrissement.

» Enfin les trav.% du banquet étant terminés au sein de l^union et de la concorde^ le Yble.% a procédé à la clôture de la Q de la manière accoutumée.

y> Sur la proposition du F.\ . . * • , la R.*. D a arrêté y à ^unanimité, que le présent prooès-verbal seraiC imprimé^ et signé par tous les FF.*, présens; qu'un exemplaire en serait envoyé au G.\ O.'. du royaume, un autre au G.*. Or^*.. de France, et qu'il en serait distribué aux BR.'. CD affiliées^ ainsi qu'à tous les FF.*, qui ont assisté à. la cérémonie. 9

Suivent les signatures de tous les frères. ]Nous les supprimons , comme nous avons supprimé ci-dessos les noms des maçons qui s'offraient sur quelques pages. Nous ne voulons pas exciter contre les per-* donnes , que ces noms représentent , la moindre animadversion dans les provinces qu^elles habitent. Loin dé nous toute espèce de personnalité. Dicere. de rehus y parcere aittem personis^ teUe est k maxime que nous suivrons constamment; Nous ne savons pas si , parmi ces noms , il se trouve plusieurs fonctionnaires d'état ; nous y distinguons ^ avec regret , un et quelques professeurs de Tuni*versité. Les deux derniers orateurs ^ dont le procèsverbal fait mention, et dont les paroles respirent tme intolérance et une irréligion consommées, ap*

J>artiennent à l'une et à l'autre classes. Si , parmi es premiers j on trouve tant d'animosité <x>ntre la religion et contre le clei^é , comment , suivant les maximes de l'état, protégeront-ils^ dans l'ex^rckt de leurs fonctions ^ le libre exercice de la religion ?

MODERNEiBé S^t

Si dans leur conduite privée , ils ne souffrent pas que la religion s'exerce librement^ pourront-ils le tolérer* dans leur conduite publioue? Le devoir triompbera-t-il des opinions qu'ils nourrissent et des passions dont ils sont animés? J'ai peine à le €ïroire« 11 en est de même des professeurs des uni-* Tersités et des autres institutions publiques. Puisque <f est incontestablement l'éducation qui propage les principes et les connaissances , qui fixe l'intelligence, dirige les mœurs et forme l'esprit^ pourrait-il ne pas être vrai que les élèv^ ne reçussent les mêmes principes que partagent ces professeurs. Or , corn-* ment protéger la religion catholique , comment eu maintenir ^ l'état > si , dans l'instruction pubUque ^ son enseignement est exposé à des dangers si im^minens et qui exercent une influence si sûre et si générale ? Les faits , qui sont toujours les argumens' les plus décisifs , ne prouvent- ils pas invinciblement que les Réclamations respectueuses ^ adressées aa i^i par les évéques ^ touchant la nouvelle organi-^ sation de l'instruction publique , reposent sur de justes nïoti£> ? « L'université y disent-ils , étant une école publique, où les jeunes gens, la plupart ^dan» l^e des passions , viennent puiser , avec les prin-* cipes des sciences , les habitudes morales qui doivent puissamment influer sur leur conduite future dans la société, il est donc de la plus haute importance d'empêcher que l'acquisition des connaissances tttiles ne devienne pour eux une occasi<m de corrompre leur esprit e| leur cœur C'est pourquoi , dans toutes les universités catholiques régulièrement Constituées, l'étude de la religion a toujours été regardée comme la plus essentidle^ et toutes les autres lui étaient subordonnées, afin qu'elles ne dégénérassent point en un véritable poison pour la

I'eunesse. Pour préserver ces grandes sources de -instruction publique de la contagion de l'erreur, de rhérésie ou de l'incrédulité , et y ^crnservor dans

5j2 DES SOaÉTÉS SECRÈTES

toutes les' facultés ^ Porthodoxie de la doctrine et It pureté de la morale , on n'y admettait aue des professeurs, dont les principes et la conduite étaient hors de tout soupçon ; on exigeait d'eux ^ et de tous les membres de l'université;, un serment qui garantissait leur inviolable attachement a la foi catholique.

» Ces précautions furent jugées indispensables dans ces heureux temps, où la salutaire influence de la religion réglait en général les mœurs et la croyance de toutes les classes de la société. Elles sont devenues plus nécessaires que jamais, aujourd'hui qu'une préten(Jue philosopliie^ non moins en« nemie de la religion et des bonnes mœurs que de la paix publique, a étendu son perfide et inseosé domaine sur presque toutes les sciences qu'on enseigne dans les universités; que, dans une foule de nouveaux traités de métaphysique, de physique^ de droit civil même et de médecine, malheureusement trop accrédités de nos jours, on soutient plus ou moins ouvertement des systèmes absurdes et impies^ on inculque le mépris de la religion et des lois de l'église, jusqu'à donner à la jeunesse inexpérimentée des leçons de matérialisme. Il y a plus de quarante ans que le clergé de France se plaignait hautement que la sève empoisonnée de la nouvelle philosophie circulait dans presque toutes les' branches des connaissances humaines, dans celles même qui ne paraissent pas au premier abord susceptibles de la recevoir. « L' incrédulité , déclaraient à Louis XVI les évéques de France, a su infecter de son venin les ouvrages les plus étrangers à la religion; elle y sème ses traits perfides ^ ses ironies y ses dérisions. Histoire, philosophie j poésie, les sciences y le théâtre, les arts même, elle a tout associé à ses funestes complots; espèce d* attaque d^ autant plus dangereuse qiûelle est moins prévue, qu'élu se repro^ duit sous toutes les formes, et qu'il est plus difficUe

He ^en défendre. Jiussi avec quelle rapidité Vin^ crédulité rHétend^lle pas son empire (i)/ ^ • « Il est de tonte notoriété, sire, que depuis cette époaue^ les principes irréligieux et anti-sociaux propag<»s dans toute TEurope et sous toutes les formes, par les révolutionnaires de France, ont aggravé, étendu le mal dont se plaignaient les évéques de France, à un tel degré qu'il est rare aujourd'hui de trouver des sources d'instruction publique qui Be soient pas infectées des plus dangereuses doctrines... „

» .... Nous voyons avec la plus grande douleur qu'aux termes du règlement arrêté par V. M. pour la formation des universités dans ces provinces, il sera parfaitement libre aux professeurs, lecteurs et autreç instituteurs académiques d'enseigner telle doctrine qu^il lui plaira , et de propager impunément les principes les plus pernicieux. Non-seulement on n'y trouve aucun article qui leur impose l'obligation de professer, de respecter et d'inculquer aux étudians , comme bases de tout l'enseignement, les dogmes et les maximes de la religion catholique, mais encore on leur laisse^ à cet égards la plus funeste latitude. La morale de l'Évangile , seule capable de régler les moeurs, y est manifestement écartée Kur faire place à la morale philosophique ^ dont nseignement est seul prescrit (art. i5. ); et l'on sait ce qu^est aujourd'hui cette morale philosophique ! Tous les professeurs qualifiés de fonctionnaire détat (art. 7a.) sont même expressément soustraits a toute autre surveillance^ relativement à Texercice de leurs fonctions, qu'à celle d'un ministre de Y. M. qui ne professe pas notre sainte religion. Les curateurs, recteurs et professeurs, ainsi <{ue les instituteurs académiques, peuvent être choisis parmi ceux.

(i) R«Bioiitraaoc8 an roi, da 24 septembre 1775.

qai sont d'ane religion différente ^ celle qm esl

Srofessée dans ces provinces par la pféa^e totalité es hahitans. Si renseignement de la reli^ieo n'entre absolument pour rien dans ces nouYelles leçons académiques, à quels dangers ne seront pas exposés nos élèves , influencés par leurs maîtres , ou uvrés à eux-mêmes, an milieu de tant de systèmes irré« ligieux qui ont envahi aujourd'hui le domaine des sciences r Et , si ^ nonobstant le silence formel da règlement, on ne croit pas devoir l'omettre entièrement, quelle sera celle qu'on leur inculquera....? D .... Lorsque nous considérons que la plupart des dignités^ emplois et rangs distingués dans la société doivent être accordés de préférence (article 62 , 63 , 66 , etc. ) à des hommes qui auront passé plusieurs années dans les écoles publiques , où l'étude et la pratique de la religion sont comptées pour rieo; où ils ne peuvent, sans une sorte de miracle, échap* per à la contagion de l'erreur ou de l'impiété^ nous ne pouvons que trembler, sire, à la vue des tristes et déplorables effets qui en résulteront à l'avenir; nous ne pouvons que gémir d^avance sur les vices de l'éducation et de l'instruction qui seront donnés dans les collèges communaux, où de tels gradués seront exclusivement admis comme régens et pro^ . fesseurs (art. 70.), sur le danger auquel seront peutêtre exposés les jeunes élèves du sanctuaire de par* ticîper à cette contagion.... )»

Si le ministre de l'instruction publique sait qu'une |)artie des sources de l'éducation , dans nos provinces catholiques, est viciée à un point si dangereux pour notre jeunesse, les bons catholiques doivent espérer que S. E. suppliera le roi de daigner prendre eu considération les justes réclamations des évéques concernant Finstruction publique^ et qu^'elle avisara aux moyens, je ne dis pas de faire cesser l'enseignement corrupteur de quelque principe de la religion catholique, j'ignore si le fait existe, mais d^en pré-

UODERKES, 5^5

.venir les dangers d'autant plus qu^ils menacent, nonseulement la pureté de la doctrine , mais encore 1^ principes fonaamentaux de l'état ; car on ne saurait^ en même temps j jurer de maintenir la religion catholique , lui assurer son état et ses libertés^ et permettre qu'elle soit corrompue, en tout ou en partie^ par les plus prompts et les plus sûrs moyens qu'on puisse employer.

Le f^rai Libéral j dans un article , auquel il donna pour titre : est modus ih rébus , et qui parut dans son premier numéro , observa j udicieusement que ;ceux qui parlaient le plus de tolérance n'étaient .pas toujours les plus tolérans. en effet , depuis que iCertains philosopnistes ont répété le mot de tolé- .rapce à satiété, jamais ils n^ont été plus intolérans. Rien n'est si commun que d'entendre prononcer ce .mot par un partisan de cette secte , et rien n'est plus rare que d'en trouver un qui soit véritablement tolérant. Parmi les contradictions humaines , c'est une des plus affligeantes. Pourquoi les hommes ne se tolèrent-ils pas ? Sont-ce des motifs bien fondés , ^ui souvent les divisent, ou bien d'injustes préventions? Nous penchons pour la dernière partie de cette question. Nous iie parlerons pas de cette tolérance qui consiste à allier Terreur avec la vérité ^ le vice avec la vertu , ^anarchie avec la loi , la révolte avec Perdre; ce serait là un alliage impur et monstrueux d'êtres qui se repoussent : aUiage qui serait désavoué par la raison de tous les partis; mais nous parlons de cette tolérance envers les pei*sonnes^ qui consiste à supporter dans un esprit de charité et de douceur ceux de nos frères que l'on croit dans l'erreur. La religion et la saine philosophie n'appr^Einent^ elles pas toutes les deux à distinguer l'erreur d'avee celui qui s^égare. N^observe-t-on pas que les fidèles qui professent la religion catholique, et que les mi" nistres qui l'enseignent suivent constamment ce principe? Persécutent-ils ou excileut-ils à persécuter

ceux qui ne professent pas cette religion ? N'exercentils pas leurs œuvres de charité envers les uns comme envers les autres toutes les fois que le besoin et le devoir les réclament? Quel mal personnel font les vrais chrétiens aux philosophistes? N'imitent-ils pas la conduite de Dieu même qui fait luire son soleil ^ et fructifier la terre pour les méchans comme pour les justes , et ^exemple de J. Ç. qui ne persécuta personne pour n^avoir pas adopté sa doctrine? N^adressent-ils pas à Dieu des prières privées pour les uns comme pour les autres, et ne remplissent-ils pas, envers tous, les devoirs de société? Ne plaignent-ils pas toutes les erreurs , et pour les dissiper > useotils d'autres armes que de celles de la charité et de la persuasion ? Vous citerez des exceptions ; mais ce» exceptions mémes^ ne prouvent-elles pas la règle y et, conséquemment , led déviations des vrais principes ou Pouvrage des passions? Pourquoi les philosophistes n'exercent-îls pas cette tolérance réciproque? Pourquoi cherchent-ils à user dç violence sur le lihre exercice des principes de la religion catholique? Pourquoi enfin cette rage et ces menaces? L'un chante : '

H Trop lontf-temps leur phalange M Par SCS cris fatigua nos cœurs; i> // 98t temps que notre atnour veng9 i> Celui ^^arrosèrent nos pleurs (i).

Un autre s'écrie : a II est donc vrai qu'ils con- » cévront ^espérance du triomphe, siy retenus par y> une trop tolérante longanimité , nous n'opposons » à leurs attentats que le silence et le mépris... (2). Plus loin , il demande au prince Frédéric des Pays- Bas et aux franc-maçons de la province de Li^e :

Que nous reste- t-il à faire ?

Cherchent-ils , ces pertueux frères , à exciter les

(1) Voyez p. 564.

(a) Gl-desais , p. S68«

inimitiés, à souffler les pe rsécu Lions , à perpétuer les haines, à rouvrir les routes sanglantes de la révolution ? — Mais vous ne voulez pas nous enterrer, s'écrient-ils puérilement. — Ce n'est pas à l'Église à vous enterrer , c'est l'affaire de Tétat , de la société civile, et non de la société religieuse. L'Église ïie s'y oppose pas ; elle désire , au contraire , que les devoirs de l'humanité soient remplis par vos amis. Ce qu'elle vous refuse , ce sont les prières et les cérémonies funèbres. Et pourquoi vous les refuset-elle? Parce que vous les demandez pour ceux qui les ont obstinément rejetées jusqu'à la fin de leurs joui^ ^ et qui sont volontairement morts hors de sa communion sans avoir donné aucun signe de repentir. Qu'y a-t-il là qui soit contraire à la raison ou à la justice ? Voulez-vous recevoir la sépulture ecclésiastique? il ne tient qu'à vous. Remplissez-en les conditions. L'Église tend ses bras à tous sans exception; elle ne repousse personne. Mais vous voulez forcer l'église à reconnaître pour un de ses membres celui que vous prouvez vous-mêmes , par des documens incontestables, avoir méprisé ce bonheur! Que diriez-vous si on élevait de semblables prétentions s\ir les réglemens de votre ordre maçonnique? Laissez donc aux autres les droits que vous reclatnez vous-mêmes. Permettez que la religion conserve son intégrité , maintienne son caractère dislinctif, et que, par xme coupable mollesse, par une indifférence et une confusion sacrilèges, Péglise ne renonce pas aux signes caractéristiques qui la distinguent des autres communions et la rendent visible aux yeux de ceux qui désirent la connaître. Nous faisons suivre nos observations d'un article, inséré dans le Conservateur^ sur la prétention cle f autorité civile de forcer le clergé à concourir à rinimmation de ceux à qui les lois de t église dé^ fendent cV accorder la sépulture ecclésiastique. Cette ^ièce tuniieut des réflexions sur ce sujet rem^Ufô^

de raison et de bon sens. On remarquera que toutes ces réflexions ne sont pas applicables à notre situation ; nous n'avons pas à déplorer l'intolérance de notre gouvernement sur l'exercice de ' la religion en matière de sépulture ecclésiastique ; mais presque tous les albumens que l'auteur dirige contre les prétentions intolérantes du ministère français, peuvent servir de réponses aux mêmes prétentions formées par tout autre individu.

y> Tous les peuples, civilisés ou sauvages, confièrent à la religion la garde des tombeaux. Elle veillait sur les généi*ations éteintes, comme mie mère veille sur ses enfans endormis ; elle les protégeait contre l'oubli j elle les environnait d^un pieux respect. Assise en face de l'avenir, elle appelait l'espoir près des ruines de l'homme , et le sépulcre devenait une sorte de sanctuaire, au fond duquel la foi découvrait un grand mystère de vie. Pour nous qui aimons mieux ne voir dans nos derniers restes qu^une cendre stérile, au culte sacré des morts nous avons substitué des réglemens de voirie, et chargé la police de jeter dans la même fosse la dépouille de rhomme et ses espérances.

y> Il n'y a rien là qui doive étonner ; une philosophie matériahste a posé les principes ; la loi a tiré les conséquences ; cette marche est naturelle. Quand on ne s'estime pas plus que les animaux , que peuton réclamer de plus qu'eux ? Nos philosophes-législateurs se sont, après tout, rendu justice, et je ne viens pas leur contester le mépris qu"^une espèce d'instinct leur inspirait pour eux-mêmes. Ce que je^ leur demande j c^est d'être conséquens ; c'est qu'après avoir violé les lois de la nature en faisant de l'inhumation un acte purement civil , ils n'exigent pas de la religion qu^elle viole ses propres lois, en présidant aux obsèques de ceux qui Tout reniée . jusqu'au dernier moment.

y> U importe d^autant plus d'établir ses droits a

MODERNES, 5'jg

cet égard , qu'une admiDistration oppressive saisit avec empressement toutes les occasions dejes attaquer. Des hommes se tuent, d^autres s'obstinent à refuser les secours de l'église, et meurent en blasphémant; l'église, à son tour, leur refuse les prières qu^elle accorde aux fidèles. Quoi de plus juste? Cependant, le ministère intervient, il adresse aux évéques de touchantes homélies sur la charité et le véritable esprit évangéliqne, assaisonnées de menfhes contre le clergé si de pareils refus se renouvellent. Il fait plus, il casse un maire (i) pour n'avoir pas, en vertu d'un décret du 23 prairial an XII, forcé des prêtres à profaner les cérémonies religieuses en faveur d'un suicidé !

» Qu'est-ce donc que la liberté des cultes , si un ministre peut se permettra de pareils actes, si le clergé doit , en eu qui concerne ses fonctions spiriluelles, recevoir des ordres des derniers agens de l'autorité séculière? Qu'ils fassent enterrer, comme Sis l'entendront, un suicidé, un impie; qu'ils lui rendent tous les honneurs civils, on ne s'y oppose pas, puisque la police des cimetières leur appartient. Ce n'est pas la sépulture qu^aujourd'hui l'on demande à l'église , mais des prières , mais une marque extérieure de communion, une déclaration publique qu'elle reconnaît pour un de ses membres l'homme dont on lui présente la dépouille mortelle. Qu'y a-t-il là qui soit du ressort du. pouvoir temporel? L'église est une société : elle a sa constitution , ses lois, ses tribunaux indépendans; elle seule est )uge dans l'ordre spirituel ; ses ministres ne peuvent s^écarter des règles qu'elle leur prescrit; si, par faiblesse, ils les violent, ils n'exercent pas une fonction , ils commettent un sacrilège. Or , l'autorité a-l-elle droit de commander un sacrilège? a-t-elle droit d'exiger d'un prêtre le sacrifice de ses devoirs?

(i) Voye» le 3îonitenr du i«*. noyciubre i8i8.

La loi de l'église est formelle; elle 4éfend à ses niî<nistre^ de concourir aux obsèques de ceux qui meu* rent dans Pacte du ciicue, ou qui n^out donné aucun signe de repentir : à qui doivent-ils obéir , aux lois invariables de Téglise , ou à un décret rendu par un persécuteur de l'église?

)) Encore devons-nous observer qu'on abuse évidemment du décret de Buonaparte. Qu'on lise l'art, ig. (i), on se convaincra qu'en défendant auxnûnistres d'un culte quelconque de refuser leim ministère pour r inhumation cTun corps , il s'agit uniquement de ^inhumation de ceux qui professaient ce culte. Or, les refus dont se plaint Tadministfation ne tombent jamais que sur des hommes, ou qui ont déclaré ne vouloir pas professer le culte catholique , ou qui ont dpnné le scandale d^un grand crime sans repentir. S^il est dit qi}e V autorité civile commettra un autre ministre du même culte pour remplir ces fonctions , .ce mot commettra doit s'entendre d'une simple invitation, puisqu'aucune peina n^est portée contre cet autre ministre s'il refuse^ ainsi que le premier, ce qu'on demande de lui. Il est impossible j^ue ce cas n'ait point été prévu, et dès lors il est renfermé dans la disposition finale, qui règle que, dans tous les cas, l'autorité civile est chargée de l'inhamation.

y> L'interprétation différente que l'on prétend donner à ce décret répugne au bon sens et à l'équité. On ne voudrait pas, et avec raison, obliger les juifs^ les protestans , à enterrer un catholique comme un membre de leur communion, et l'on trouve juste de forcer les catholiques d'adopter, au nom de leur

(i) Art. 19. n Lorsque le ministre d*un culte, sous quoique préùBxisfis ce soit, se permettra de refuser son ministère pour Vinhumation d^un corp», r autorité civile , soit d*oJficc , soit sur la réquisition de la Jàmiile , ctnamettra un autre viinistn; c/u mente cullv pour ij vewpUv ces foactions • dans tons les cas, V autorité civile est chargée de faire porter ^ présenter, déposm^ et inhumer les corps, »

JtfODEANES. 58 1

reVigion, un homme qui sera mort dans la haine de cette religion^ ou en violant un de ses pvemieis et de ses plus importans préceptes. D'où vient cette uilTérence, ce privilège particulier d^oppression ? Qu'an nous le dise, quand ce ne serait que pour nous apprendre à quoi nous devons nous préparer.

» On protège des calvinistes qui refusent de tendre le devant de leurs maisons sur le passage du Saint-Sacrement, parce que leur conscience , disentils, y répugne. Mais^ est-ce que les catholiques n'ont pas aussi une conscience? Ou cette conscience doit-, i Ile être moins ménagée que celle des protestans? On a bonne grâce , assurément, à nous prêcher la tolérance; sans cesse nous la réclamons et ne pouvons l'obtenir. De quel culte troublons-nous la liberté ? Qu'on nous donne celle du notre , nous ne demandons que cela. Mais on ne sait que nous dire : soyez tolérans ; et ce mot , dans un temps , signifie : laissez-vous égorger; dans un autre ^ laissez-vous enchaîner et avilir.

» Pour vaincre la résistance du clergé , le ministre daigne lui faire des leçons de théologie, aussi bien que de charité. Il cite les rituels qui permettent d'accorder les prières de l^église quand le suicide a été la suite d'un état de démence , de délire ou de folie réelle et bien constatée. Soit : mais puisqpe la loi distingue différentes sortes de suicides et prescrit pour chacune des règles différentes de conduite, il faut donc que quelqu'un juge de la nature de l'acte pour appliquer la loi. A qui ce jugement appartient-il? Au ministre, qui veut qu'on ne fasse aucune distinctiou, qui n'a aucune autorité dans l'église, ou à ceux que l'église elle-même charge d'exécuter ses lois ? Et que devient la morale , si l'on déclare que se tuer est toujours un acte de folie, et n'est jamais un crime? Parce que la loi humaine a cessé de le punir ^ ce crime, fautr-il nécessairement lui chercher un$ excuse devant la loi divine? Faut-

il enseigner aux hommes à attenter à leur vie avec une conscience calme , à ne voir dans un forfait exécrable qu^un symptôme de maladie? Et trouve-t-on qu'il soit convenable d'affermir la main que la religion , compalissante parce qu'elle est sévère , eût fait trembler^ eut arrêtée peut-^étre?

» Que dirai-je des autres prétextes qu'on alloue ? Ou affecte de craindre que Tordre public ne soit troublé par des i*efus d'inhumation. L'ordre public n^est jamais troublé que par la faute de Pautorité chargée de le maintenir; mais on ne maintient l'ordre qu'en respectant tous les droits. Le droit de Féglise est d'interpréter^ d'exécuter ses lois : contraindre ses ministres à les enfreindre n'est le droit de personne. Si quelqu^un manifestait celte prétention j la favoriser c est troubler l'ordre ; la ré* primer c'est le maintenir. Que ^autorité se range du côté des devoirs contre les passions , bientôt elle n'entendra plus parler des tristes querelles qui la fatiguent ; toute paix comme toute force durable est dans la justice ; quand on ne sait pas cela , l'on est incapable de conduire un peuple ; on remue les hommes^ on ne les gouverne pas.

» On témoigne une grande tendresse pour l'honneur des familles : serait-ce qu'on regarde une mort impie comme un déshonneur? J'approuve ce sentiment, il est juste; mais qui refuse-t-on d'inhumer? Des hommes qiiî jusqu'à la fin se sont fait gloire de. leur mépris , de leur haine pour la religion ; qui ont obstinément repoussé ses prières, ses consolations , ses espérances ; qui ont voulu mourir hors du sein de l'église. Sur quoi juge-t-on qu'elle doive l'ouvrir à leur cadavre ? Il est trop tard alors; la question n^est plus de la terre : tout se passe ailleui*s entre Lieu et l'homme. Les prières de l'église ne seraient qu'un scandale ; elles ressembleraient à des malédictions.

9 Et pourquoi respecterait-on plus la délicatesse

d^une famille , ou même ses caprices , que la cons-* cîence d^un prêtre et que les lois de la religion? Elle exerce une grande Justice aux portes du .tombeau ; elle dit à l'homme qui Va désavouée : je ne te connais pas. Que ce mot alarme , humilie les parens de celui qui n'est plus , est-ce une raison pour que la justice étemelle se taise, ou pour que ses ministres prévariquent ? Oseries^vous attendre de vos propres tribunaux une pareille condescendance? Oseriez-vous la leur demander? Encore vos juges , en prévariquant , peuvent sauver la vie du coupa** ble ; mais le prêtre , que peut-il sauver ?

» Si vous étiez assez malheureux pour parvenir à contraindre l'église de ne mettre aucune différence entre ses enfans et ses ennemis ; entre la faiblesse repentailte et le crime impénitent ; entre le fidèle et l'impie dont les lèvres , après avoir proféré un dernier blasphème , se sont fermées pour jamais , que penserait le peuple? Quelle conséquence tirerait-il de cette lâche indulgence ? Que la vérité et les de-i yoirs ne sont que de vains mots ; que l'église ne croit pas elle-même ce qu^elle enseigne ; qu'il n'importe comment l'on vive et comment l'on meure ^ puisque la religion bénit également Fespérance du ^uste et le désespoir du méchant. Hommes de peu de prévoyance , où en seriez-vous , si ces maximes prévalaient ? Gardez-vous d'affaiblir les doctrines qui TOUS protègent , et ne comptez pas tellement sur les

Îrisons et les échafauds ^ que vous jugiez inutile de onner à la société d'autres appuis. ».

584 ^^^ SOCIÉTÉS SÉCKÈTES

i^MU^>MÊtMl^MlMkV»

Aàpport donné PA& i^^mi de la Religion et du

Moi y V^. 554 9 l^^' DÉCEKBRB xSig, DK8 HONNEURS . FUNÈBRES RENDUS AU Y.\ F.'. DE SAIN1>*lURTiri.

Il nous est parvenu une brochure qui a pour titre : ïlonneurs funèbres rendus dans la JR. loge de la Parfaite Intelligence , à Porient de Liège , le 28*. jour du !22*. mois de Pan de la f^. L. 58i8, à h mémoire du très-vénérahle frère Saint-Martin , ancien vénérable de la loge ; Liège , 58 1 8 , in-8«». de 3i pages. Cet écrit est curieux ; maïs auparavant il faut raconter ce qui y a donné occasion. Louis- Pierrc-Martin de Saint-Martin , né à Paris , le 10

{"anvîer i753 ^ mourut à Liège , le i3 janvier 1819. 1 avait été reçu conseiller-clerc au Châtelet de Paris, en 1781 , et publia des Réflexions en réponse à celles de Pabbé (TEhpagnac , touchant Suger , et les Etablissemens de Saint-Louis ^ apec des notes; 1786 , in-8<>. M. de Saint-Martin était prêtre, et des personnes à Paris se rappellent avoir assisté à sa messe 5 il prêcha une année le panégyrique de saint Louis devant Facadémie. Il adopta avec ardeur les principes de la révolution , et , anandonnaht bientôt son état, il se maria, épousa une femme divorcée, et se divorça ensuite avec elle. H fut successivement membre de la cour de cassation à Paris ; juge aa tribunal de révision établi à Trêves pour les quatre départemens de la rive gauche du Rhin ; puis juge à la cour d^appel après la suppression de ce tribunal , et enfin conseiller à la cotlr supérieure de justice à Liège. Il fut aussi un des trois membres

d'une commission chargée de recueillir les monumens des arts à Rome et dans l'Italie , et le journal de Liège, dans l'article qu'il donna à sa gloire, assure qu'iV honora le caractère français dans Rome humiliée. Nous ne savons jusqu'^a quel point M. de Saint-Martin prit part a cette hamiliaiion du saint siège. Il était franc-maçon, et avait mérité d'être vénérable de sa We. Au bruit de sa maladie , M. le curé de Saint-Jean«£vangéliste à Liège se présenta chez lui; il y alla jusqu^à six fois^ et n^obtint rien. M. de Saint-Martin mourut , après avoir marqué par son testament qu'il voulait que son corps fût enterré dans le jardin de la loge. On crut donc suivre ses intentions en ne lui accordant point les honneurs de la sépulture ecclésiastique, et en lui refusant des prières , ^u'il avait rejetées jusqu'à la fin. La cour royale agit vainement auprès de M. Barrett , vicaire-général , qui , étant instruit de toutes les circonstances, défendit de recevoir le corps à l'éslise. Les libéraux de Liège ont été fort cour-* rouces de ce refus. Ils trouvent tout simple qu^on se moque de l'église, et des prêtres et de leurs prières, et n'en croient pas moins que ces prières^ leur sont dues. M. le grand-vicaii^ fut qualifié de fanatique dans un journal de Liège. On eut recours au gouvernement ; mais le roi , s'étant fait rendre compte fle l'affaire, approuva la conduite dp M. Barrett Les amis du défunt, rébutés de tous côtés, ont ^maginé une cérémonie qui parait calquée sur les momeries patriotiques de 1794* Ce service a eu lieu , le a8 février^ dans une réunion extraordinaire de la loge , où avaient été convoqués les philadelphea des loges voisines , et c'est la description de cette assemblée qu^on nous a donnée dans la brochure

intitulée : Honneurs funèbres

Il est difficile de réunir autant de pathos^ d'em« phase , de fiel , de vide et de niaiseries , qu'il y en a dans cet écrit. La loge avait été transformée ea

un temple où , aa lieu d'an autel chrétieD, on avait érigé un aut-el cubique ; et ne pouvant avoir d'eau bénite^ ces messieurs s^étaient procuré de l'eau de puits ^ qu'ils avaient décorée du nom d^ecai lustrale j mot plus harmonieux au goût des oreilles païennes. Des urnes , des cyprès , des fleurs , des tapis , des parfums ^ étaient le seul ornement du temple ; mais ce qu'il y a incomparablement de plus remarquable dans cette séance ^ ce sont les discours. Le vénérable frère , M. A. , n'a pas manqué . de s'élever contre le fanatisme, et a chante des stances lamentables. Le frère orateur, M. D. , a prononcé le panégyrique du défunt. U a dit que M. de Saint-Martin avait été maçon dès V aurore de sa vie. Voici quelques passages de cet éloge îor nèbre :

» Saint-Martin , libre de préjugés , savait briseï' ces entraycs de Ia n»- «)n... Ce n^est point par de superstitieuses expiations cpi^il a ikit préoédcr ses derniers instans... Il disait : L'ignorance et le fanaiiefM e'mgiiemt m tout sens ; mais en même temps il semblait être siir des nôtres quand il ajoutait, en parlant de la maçonnerie : /U ne pourront renterser cette colonne inébranlable. Fanatisme, supcrstitian , maux cnids , tyrans ds rbomme ! Crois ou péris, fais ou brûle, répétez- vous sans cesse. Crois, si tu le peux f fais le bien, tu le dois , dit-on sans cesse dans nos temples j et vous voudriez que nos temples fussent à jamais fermés ISontrils dcne des temples de Janus , ou des antres de cjdopes ? £n a-t-on va sortir des Séides assassins? Ne plaignons-nous pas toutes les faiblesses? Ne clicrcbon»kious pas à dissiper toutes les erreurs? Vos noms sortiraient-ils de notre imache sans votre affreuse intolérance?.... Nos regrets ne sont pas tnmUés

Sar de vaines terreurs , et nos espérances ne reposent pas sur les idées *une vulgaire crédulité. Nous n^avons pas rînsofente prétention d*eficcr le mal par une magiqup parole ; des purifications emblénuitiqu«s nous aver^ tissent que . le feu créateur est Punique puriGcateur dans la nature. Ccst dégagée de son enveloppe matérielle , que notre intelligence va se joindre à rintelligenœ suprême répandue dans tout rnnivers , intelUnnœ téààaâ. partout , dans une plante comme dans un astre , toujours divuée et toojowt entière, existant sous toutes les formes et n*en ayant aucune, tant de foif déiinie et toujours indéfinissable. »

Nous n'avons point voulu priver le lecteur des beautés de cette tirade , qui le mettra en état de juger de l'esprit des frères maçons de Liège. QueUe énergie ! comme ils sont tendres et doux , ces phi^ ladeljphes! quelle indulgence ils ont pour les crovan-

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ces de leur prochain ! Ah ! que leur piété est atnère l que leur modération est hautaine ! que leur tolélance est implacable ! Vénérables frères , prêchez^ nous, s'il est possible , d'un ton moins insultant ; et si vous ne pouvez être- chrétiens , soyez du moins poUs. Vos temples , dites-vous , ne sont pas les temples de Janus ou les antres des cyclopes. Je le crois ; mais pourquoi les fermez-vous avec tant de précaution y et vous entourez-vous de tant de mystère? Nos cérémonies sont publiques, nos églises sont ouvertes à tous , nous nous montrons au srand jour. Pourquoi vous. cachez-vous? A-t-on vu, ditesvous , sortir de nos temples des Séides assassins ? Question imprudente , vénérables frères. Ne sait-on pas que c^est de vos loges que sont sortis les premiers révolutionnaires? N'étaient-ils pas aihiiés à vos réunions ceux qui ont sapé le trône chez nous , et qui ont porté les premiers coups au mouarcme ? Les Gondorcet^ les Rabaut Saint-Èiienne , les Brissot, les Cérutti, et les autres prédicateurs de la révolte j n'étaient-ils pas des frères comme vous, des pénérables'QOïOBiQ vous? N'avaient-ils pas^ comme vous , à la bouche , les mots d'humanité , de philosophie, de bienfaisance? ne criaient-ils pas^ comme vous , contre le fanatisme et la superstition ? On a vu par la suite quel était leur but. En auriez-vous un semblable ? Nous meneriez-voiis aussi à l'athéisme et à l'anardiie ? Pour l'athéisme , on est tenté de le croire , quand on voit cette profession de foi qui termine le morceau précédent. Qu'il est consolant d'apprendre que Yintelligence suprême réside dans une plante comme dans un a^tre , que nous irons là nous réunir à elle , et que si nous sommes malheureux ici-bas , nous aurons la ressource de nous trouver quelque jour dans un chou , ou de revivre dans un oignon ! Combien ces idées sont hautes et magnifiques ! combien l'espérance d'une telle immortalité est noble et digne d'une âme élevée! Hon-

588 DES SOCIÉTÉS teCRÈTES

neur à ces inaçons àe liége, qui nous préparent de telles destinées , et qui s'estiment heareux d^an

• 1__1 • I â^ 1> M. l î Ji - 1 1^

si bel avenir ! Ceux-là en sont bien dignes , qui le trouvent digne d'eux.

L'auteur du récit dit que oe discours du frère orateur D. a virement touché Paudiioire. L'émotion a été augmentée par la lecture du testa* ment de M. de Saint-Martin , qui fait présent de 5oo francs à la l(^e de la Parfaite intelligence^ et par des stances en assez mauvais vers , mais où résonnaient à chaque strophe les mo\& àe feautliême , à^hypocrisie^ de ténèbres et de monstres. Ces émotions avaient fatigué Rassemblée , qui , pour se délasser, est allée s'asseoir à la salle du banquet. On a bu, on a porté des santés, et c'est le verre à la main que le frère K. , orateur du Grand-Orient septentrional du royaume, a prononcé un discours qui annonce assez en effet une tête échauffée à la suite d'un long repas.

(f II est donc yrai , mes frères , que les ennemis de la himière , les tjniis des esprits faibles et des âmes timorées se croient encore assez de fbroe pour lutter avec succès contre TinilueBce bienfaisante et toajoars croissaole de notre ast^e lumineux. Ilfl espèrent donc encore relever cet empire de ténèbres que détruisirent le bon sens et la saine philosophie de notre siècle. Il est donc vrai qu'ils concevront Pespérance du triomphe , si , kIcbus par une trop ttlérante longanimité , nous n^opposons à leurs attentats que Je silence et le mépris; elle s^igite donc encore dans son repaire cette corporation destructive qui combattit les gouvememens temporels , et prêcha ie> régicide dans le seul bat de joindre la servitude de^ corps à oeUe des âmes. £lle aurait même repris assez d^ascendant sur l'esprit du pro&oe vulgaire pour oser jeter son masque d'hypocrisie jusqu'auprès de nos lempies; car, n'en doutons -pas» mes frères, Tinsulte sourde et froide, fut nous méprisons trop pour daigner nous en venger., est l'ouvrage de cet ordre anti-social qui se prépare à asservir de nouveau ce que nous avons a£&anchi , à renverser tout ce que nous avons édifié, et qni voudrait en- , ter furtivement sur notre arbre de vie , les branches de son numoenillirr , cet arbre au noir feuillage^ qui recèle la. mort sous son perfide ombrage, Oui , ce sont les membres de cet ordre , et non la populace saoerdblak des différentes sectes profanes , qui veulent renouveler . leur pacte infernal contre la religion de k raison et la liberté imprescriptible de Thommë. »

Est-ce a l'ivresse, est-ce à la folie qu'il faut attribuer cette sanglante diatribe? Quel homme de sang-froid se serait esprixué avec cette violence? A

MODEANEd. ' 589

qui surtout aurait-4I pu venir dans l'idée d'accuser en cette occasion les membres d'un corps depuis* long-temps proscrit dans les Pays Bas ? Ces membres se sont , dit-on , réfugiés en Amérique : seraitce des bords de la Chesapeak qu'ils auraient tramé le noir complot qui a si fort soulevé les maçons de Liège , et qui a porté le trouble dans la loge de la Parfaite intelligence ? Du reste j il faut rendre aux< frères la justice de i*econna!tre que le nom de Dieu* n^a pas été prononcé dans cette séance ^ et que rien de chrétien ne s'y est mêlé ; de sorte que si jamais cette relation parvenait à la postérité, elle serait en peine de savoir à quelle communion appartenaient ces maçons , tant ils ont soigneusement évité tout ce qui pouvait montrer en eux l'ombre d'une croyance' ou d'un culte quelconque. Une autre remarque j c'est qu'ils semblent avoir pris à tâche de justifier le procédé même dont ils se plaignent.- Car, si tel est l'esprit de la maçonnerie ^ si l'usage des Ic^es est de déclamer ainsi contre les expiations supers^ titieuses et contre la crédulité vulgaire ^ si- les orateurs sont accoutumés à livrer au mépris la popu^ lace sacerdotale^ qui a F insolente prétention d^ effacer le mal par une magique parole , alors ces messieurs ne peuvent trouver mauvais qu'on ne les condamne pas à des cérémonies , à des prières , à des expia-^ tions , pour lesquelles ils montrent tant de dégoût. Aussi ce procès-verbal a non-seulement révolté par le fiel qu'il distille et par Tarrogance qu'il respire ; il a encore paru d'une grande inconséquence et d'une extrême maladresse. Cette levée de boucliers , cette déclaration hostile ont été blâmées des plus indiiférens. Un frère, tout honteux de cette agression anti-chrétienne , et rougissant d'être com-

5 lice de tant d'outrages , ayant livré son exemplaire e la relation à des profanes , on a été stupéfait du ton qui régnait dans la pièce; on s'est demandé comment des hommes soigneux de leur réputation

Sgo DES soaÉTÉs secrètes

avaient pu signer un procès-verbal si insultant pour la religion de la majorité de leurs concitoyens , et Padresser aux Grands-Oriens de France et des Pays-Bas , et aux loges affiliées. S'ils ne respectent pas Dieu , ne pouviiient-ils au moins avoir quelques égards pour leurs frères ? Ne pouvaient-ils dissioiu- 1er un peu leur mépris pour ce qu'il leur plaît d'appeler le crédule pulgaire , c'est-à-dire , pour tous ceux qui tiennent encore aux principes et aux sentimens de la foi? On dit que le grand-înaitre de Fordre maçonnique , dans les Pays-Bas , avait donné des ordres pour faire retirer tous les exemplaires ; mais la publication ayant déjà eu lieu , les intentions du prince n^ont pu être remplies. La loge de la Parfaite intelligence est donc restée à la risée générale. On s'est moqué du pathos de ses discours, et de la puérilité de ses cérémonies^ et de ses ecuix lustrales , et de son autel cubique , et de ses urnes mystiques , et de ses coups mystérieux j et de sa chaîne , et de son banquet y et de ses toats , et de toutes ces grimaces qui ne montrent que le vide et la stérilité du fonds. Le Spec-» tuteur Belge a déjà fait justice de ces parades^ et l'opinion publique a flétri ce monument de fanatisme irréligieux , qui ne réconciliera pas sans doute la maçonnerie avec ceux qui soupçonnaient déjà ses intentions j et qui se défiaient de som but.

K0DEIII7ES. Sgi

SECTION Vffle.

LETTRES APOSTOLIQUES Qtll CONDAMNENT LES SOCBÉTÉg

SECDRÈTES.

KOTINULL* SOCIETATES SEU CONVENTICtJLA DE LIBERI MURATORI , SEU DES FRANCS-MAÇONS , VEL ALITER WUNCUPATA , ITERÙM DAMNANTUR ET PROHIBEE TUR : CUM INYOCATIONE BRACHII ET AUXILII SfCULARIUSK PRINCIPUM ET POTESTATT3M.

BENEDICTUS episcopus, Senrus Servorom Dei.

u4d perpétuant rei memoriam*

Providas romaticrum pontificum praedecessorum nostrorum le^es , atque sanction es , non solùm eas y quarum vigorem , vel temporum lapsu, vel hominum oeglectu labefactari aut exiingui posse veremur ; sed eas etiam , quae recentem vira ^ plenumque obtinent robur , justis gravibusque id exigenlibus causis , novo auctoritatis nostrae munimine roborandas confirman*dasque censeinas.

$. I. Sanè fdicis recordationis praedecessor noster Qeniens papa XII per suas apostolicas litteras ^ anno Incarnationis Doniinicse M. DCG. XXXYIII. lY. Kalend. Maji , pontificatûs sui anno VIII. datas , et universis Christi fidelibus inscriptas, quarum initium est : In eminenti ; nonnullas societates ^ cœtus ^ conventus , collectiones , conventicula , seu eggregaiiones ^ vulgô de liberi Muratori «eva^ de^

Sqm des sociétés sbcrètes

Francê'-maçons ^ vel aliter nuncupatas, in quibasdam regionibus tune latè diffusas atque in diesinyalescentes^ perpetuô damnavit atque prohibait; praecipiens omnibus et singulis Christi fidelibns, sab poenâ excommunfcatiouis ipso facto ^ absque ulla declaratione incurrendà , à quà nemo per alium , quàiu per romanum pontificem pro tempore existeatem^ excepte mortis articule, absolvi posset, ne qnis Auderet Tel praesumere hujusmodi societates inire , Vel propagare , aut confovere , receptare , occultare, iisque adscribi , aggregari , aut interesse , et aliàs proùt in iisdem litteris latiùs et uberiùs continetur , quarum ténor talis est, videlicet :

CLEMENS episcopusj seivus s€riH>rum Dei , umpersis Christi fidelibus salutem et apostoUcam benedictionem.

^. IL In eminenti apostolatûs specola, mentis Jicet imparibus^ divinâ disponente Clementia ^ constituti , juxta creditum nobis pastoralis providentie debitum ju^ (quantum ex alto conceditur) sollicitudinis studio iis intendimus per quœ erroribus vitiisque aditu interduso ortliodoxœ religionis pobsr simum serretur integritas, atque abuniversp catbolico orbe difficillimis hisce temporibus perturbationum pericula propellantur.

Sanè yel ipso rumore publico nunciante , nobis innotuit, longe latèque progredi, atque in dies inyalescere honnullas societates, cœtus, contentas , coUectiones , aggregationes seu conventicula , vulgo de léiberi Muratori^ seu Francs-Maçons , aut aUâ quàvis uomenclaturâ pro idiomatum varietate nuucupata , in quibus cujuscumqiie religionis et sectsç homines, affectala quadam contenti honestatis naturalis specie, arcto aequè^ ac imper vio fœdere, secundùm leges, et statuta sibi condita., invicem consociantur ; quseque simul clàm pperantur ^ Xxjm

MODERNES. SqB

distiicto jurejurando ad sacra biblia interposito, tùni gravium pœnarum exageratione , inviolabili silentio oblegere adstriuguntur.

Verùm , cùni ea sit sceleris natura , ut seipsum prodat , et clamorem edat sui indicem ; bine societaies, seu co»venticula pra^dicta vehementem adeà fideliuiu meutibus siispicionem ingesserunt, ut iisdein aggregationibus nomen dare , apud prudentes et probos idem oinuiuo sit , ac pravitatis et perversionis Dotam iucurrere ; nisi enim lualè agerent , tanto nequaquam odio lucem habereiit qui quideiu rumor eousque percrebuit, ut plurimis regionibus memoratae socielates per saeculi potestates, tamquàiu reguonim securitali adversanles, proscriptae ac providè eliminatae jainpridem extiterint.

Nos itaque animo vol ventes gravissima damna , qune ut plurimùm ex hujusmodi societatibus ^ sea conventiculis , nedùm temporalis reipublicas trauquillitati , verùm etiam spirituali animarum saluti inferuntur, atque idcircà tùm civilibus, tùm cano* nicis minime cohaerere sanctionibus : cùm divina eloquio doceamur , diu noctuque , more servi fidelis^ et prudentis Domiuicae familiae prœpositi, vigilandum esse, ne hujusmodi hominum genus^ velutî fures, domum perfodiant, atque instar vulpium vineam demoUri nitautur^ ne videlicèt simplicium . corda perverlant, atque iunoxios sagittent in occullis ; ad latissimam , quae iniquitatibus impunè patrandis indè apériri posset, viam obstruendam , aliisque de jusiis ac rationibus causis nobis notis^ easdem societates ^ cœt.us , conventus , coUectiones , aggregationes , seu conventicula de Liberi Muratori seu , Francs-Maçons , aut allô , quôcumque nomine appellata , de nonnuUorum venerabilium fratrum nos* trorum S. R. £. cardinalium consiliô , ac etiam motu proprio , et ex certâ scieutiâ ^ ac maturâ deliberatioue nostris , deque apostolicae. potestatis plenitudine , damnanda et prohibenda esse statuimus et decre-

594 DES SOCIÉTÉS SECHÈTE^

vimus, proùt priTsenti nostrâ perpétua valitori constilutione damnamus et prohibemus. Quocircà omnibus et singulis Cbristi fidelibus cujuscumque stalûs, gradùs, conditîoDÎs, ordinis^ dignitatîs et prcreminenticP , sivè laïcis , sivè clericis , tam sœcularibus quàm regularibus , etiam specificà et individuâ iiientione, et expressione dignis, districtè etia virtute sanclae obedientîae praecipimus , ne quis sub quôvis praetextu , aut quapsitô colore audeat , vel praesumat praedictas societates de Liberi Muratori^ seu Francs-Maçons y aut aliàs nuiicupatas inîre vel

))ropagare y confovere ac in suis apdibus , seu domi- 3US , vel alibi receptare , atque occultare , iis adscribi, aggregari aut interesse, vel potestatem seu commoditatem facere , ut alicubi convocenlur , iisdem aliquid ministrare, sivè aliàs consilium, auxilium^ vel favorem palàin , aut in occulto^ directe vel indirecte per se^ vel per alios quoquô modo praestare, nec non alios hortari , inducere, provocare^ aut suadere ut bujmmodi societatibus ad»cribantur^ annumerentur , seu intersint, vel ipsas quomodolibet juvent ac foveant : sed omninà ab iisdem societatibus, cœtibus, conventibus, coUeotionibus, aggregationibus , seu conveniiculis prorsùs Bbstinere se debeànt sub pœnâ excomnîunicatioDis per omnes, ut supra, contrafadeutes ipso facto absque uUâ declaratione incurrendae^ à qua DemOy per quemquaxn, nisi per Nos, seu romanum pontificem pro tempore evistentem, praeterquàm ia articulo morlis constitutus, absolutioais beneficiom valeat (Alinere.

Yolumus insuper et mandamus , ut tam episcopi et prcT^lati superiores, aliique, locorum ordinarii quàm haeretîcae pravitatis unique locorum deputati inquisitores , ad versus transgressores , cujuscumqoe sint status , gradûs , conditionis , ordinis , dignitatis vel praeeminentiae , procédant et inquirant, eosqad taniquàm^de hœresi vehemeuter suspectes condignis

moDERNEs. * SgS

pœnis puniant atque coerceant ; iis enim et eorum cuilibet , contra eosdém transgresaores procedeodi et inquirendi, ac condîgnis pœniscoercendi et piinieudi, învocatô etiam ad hoc , si opus fuerit , brachii saecularis auxilîô , liberam facuttatem trihuitnua et impertimnr.

Volamus autem^ quoad earumdem praesentium transumptis , etiam impressis manu alicujus notarii publici subscriptis et sigillo personas iu dignitate ecclesiastica constitutae munitis , eadem fldes prorsùs adhibeatur , quae ipsis originalibus litteris adliiberetur , si forent eshibita? yel ostensœ.

Nulli ergo hominum liceat , hanc paginam nostrse declarationîs , damnationis ^ mandali , probibitionis et interdictionis infringere , Tel ei ausu temerariôcontraire. Si qiMs autem boc attentare praîsumpserit y indignationem omnipotentîs Dei , ac beatorum Pétri et Pauli apostolorum ejus se noveritincursurum^ Datum Roniae apud Sanctam Mariam Majoreni Anno Incarnationis Dominico? M. DCC. XXa.VIIL IV. Kalendas Maji ^ Pontifieatûs nostri Annô octavô, §, III, Cùm autem, sicùt accipimus^ aliqui fuerint , qui asserere , ac vulgô jactare non dubitaverint , aictam excommunicationîs pœnam à pracdecessore nostrô,ut prœfertur, impositam non ampliùs afficere , proptereà quod ipsa pra^inserta constitutio à nobis confirmata non fuerit , quasi verè pro apos^ tolicarum constitutionum à praedecessore editarum subsistentia , pontificis successoiis expressa confirmatio requiratuT.

§. IV. Cùmque etiam à nonnullis piis^ ac Deum timentibus viris nobis insinuatum fuerit , ad omnia calumniantium subterfugia tollenda, deciarandam^ que animi nostri cum ejusdem prœdecessoris mente ac voluntate uniformitatem y magnoperè expediens fore, ut ejusdem .praedecessoris constitutioni novum confirmationis nostrœ suffragium adjungeremus. §. V. Nos , licèt hucusque , dum piuribos Gîv:\âXx

fidelibus de violalis ejusdem constitutionb legibus "verè pœnitentibus , atque dolentibus , seque à damnatis hujusmodi societatibus , seu conventiculis onininô recessuros, et nunquàm inposterùoi ad iUas et illa redituros ex aninio profitentibus absolationeni ab incursa excommunicatioDe , tùm anteà saepè, tùm maxioiè elapsô jubilei annô bénigne concessinius ; seu du m facultatem paenitentiariis à Nobis deputatis communicavinius , ut hujusmodi pœDÎtentibus ^ qui ad ipsos confugereiit , eaindem absolutionem nostro nomine et auctoritate imparti ri valereot; dùm etiam sollicitô vigilantiae studio instare non prseterniisimus , ut à competentibus judicibus et tribunalibus fidversùs ejusdem coostitutionis violatores pro delicti mensurâ procederelur , quod et ab eis reipsà saepè prœstitum fuit ; non quidem probabilia dumtaxàt, sed plane evidentia et indubitata argamenta dederimus , ex quibus animi nostri sensiis, ac firma et deliberata voluntas , quoad censurae per dictum Clementem praedecessorem , ut praefertur , impositae yigorem et subsistentiam satis aparté infeni debuerant ; si quae autem contraria de nobis circumferretur j nos eam securi contemnere possemus, causamque nostrani , justo Dei omnipotantis judido rebnquere, ea verba usurpantes, quae olim inter sacras actiones recitala fuisse constat : a Prassta, D quœsumus , Domine , ut mentium raprobarum y> non curemus obloquium; sed eâdem pravitatfi » calcatâ exoramus , ut uec terreri nos lacerationiy> bus patiaris injustis , nec captiosis adulatiouibas » implicari , sed potiùs amare quod prseçipis. » Ut Iiabet antiquum Missale , quod S. Gelasio prœdecessori nostro tribnitur , et à veuerabili servo Dei Josepho Maria cardiuali Thomasio editum fuit in Missâ quae inscribitur Contra obloquentes.

$• VI. Ne tamen aliquid per Nos improvidè praeiermissum dici valeret^quo facile possemus niendacibus calumniis fomentum adimere, atque os obs-

modehnes. 597

truere^ auditô prias nonnuUorum venerabilium fratrum nostrorum S. R. £. cardinalium cousiKô, eamdem prsedecessoris nostri constitutiouèm praesen* tibus, ut supra ^ dé verbo ad verbum insertam y in forma speciGcâ, quœ omnium amplissima et effica-> cissima babetur, coufirmare decrevimus, proùt eam ex certâ scientiâ et apostolicae auctoritatis nostrœ plenitudine , earumdem praesentium litterarum te-> nore in omnibus , et per omnia perindè ac si nostris motu propriô, auctoritate ac nomine primùm édita fuisset^ confirmamus, roboramus et innovamus, ac perpetuam vim et efGcaciam babere volumus et decernimus.

§. VII, Porrô inter gravissimas praefatT probibi-* tionis et damnationis causas in praeiDserlâ constilu-^ tione enuntiatas, una est^ quôd iu bujusmodi socie-. tatibus et conveniiculis , cujuscumque religionis ac sectœ bomiues invicem consociantur; quâ ex re satis patet^ quàm magna pernicies catbolicce religionis pnritati inferri valeat. Altéra est arctum et impervium secreti fa dus ^ quô occultantur ea quae in bur- ÎU3modi conventiculis fiunt ; quibus proindè ea sen^ tentia merito aptari potest, quam Cœcilius Natalis apud Minucium Felicem in causa nimiùni diversâ protulit : Honesta semper publicô gaudent^ scelera sécréta sunt. Tertia est jusjurandum quô se bujus-" modi secreto inviolabiliter servandp adstringuntj quasi liceat alicui^ cujuslibet promissionis aut juramenti obtentu se tueri^ quominùs à légitima potestate interrogatus, omnia fateri teneatur quaecumque exquiruntur ad dignoscendum, an aliquid in liujusr modi conventibus fiât, quod sit contra religionis aut reipublicae statum et leges. Quarta est, quod bu*jusmodi societates non minus civiUbus quàm canonicis sanctionibus adversari dignoscuntur ; quùm, scilicet jure civili omnia coUegia et sodaliCia pra^ter publicam auctoritatem consociata probibeantur , ut Yidere est in pandectarum Lib. XLYII^ tit. :lz.

SgS DES soaÉTEs secrètes

De collegiis ac corporibus illicitis ; et in celebri «pistola G, Plinii Caecilii secundi , quae est XGVIL Lib. X> in quâ ait, edictô suô, secundùm imperatoris mandata, vetitum fuisse, ne hrT'teriœ essent, id est ^ ne societates et conventus sine principis auctoritate iniri , et liaberi possent. Quinta est , quod jam in pluribus regionioas memoratas societates et aggregationes saecularium principum legibos proscriptœ atque eliminatse fuerant. Uitima demùm^ qiiàd apud prudentes et probos viros eaedem socielates et a^regationes nialè audirent, eorunique judiciô, quicutnque eisdem nomina darent^ praTitatis el perversionis notam incurrerent.

$. Vni. Denique idem praedecessor in pfraeînsertâ coustitutione episcopos et superiores praelatos, aliosque locomm ordinarios excitât^ ut pro illius executione, si opûs fuerit, brachii saecularis auxilium in- Tocare non praetermittant.

$. IX. Quœomnia, et singula non solùm à Nobis approbantur et confimantur, eisdemque ecclesiasticis superioribus respective commendantur, et injunguntur; verùm etiam Nos ipsi , pro apostolicae soIJicitudinis ofBciô , prœsentibus nostris litteris, catholicorum principum omniumque saecularium potestatum opem, auxiliumque ad prœmissorura effectum invocamus, et enixô studio requirimus; quura ipsi supremi principes et potestates electi sint à Deo defensores fidei, ecclesiapque protectores ; ideàqueeomm munus sit idoneis quibusque rationibtis emcere, ut apostolicis constitutionibus debitum obsequium, et omnimoda observantia proestetur ; quod iis in memoriam revocarunt Trid. Synodi Patres, Sess. a5. Cap. 20 , multoque anteà egregiè declaraverat Imperator Carolus Magnus , suorum Capitularium Tit J , Cap. a , ubi post demanda tam omnibus sibi subdilis ecclesiasticarum sanctionum observantiam , bœc addidit : « Nam nullo pàctô agnoscere possemus ^ qualiter nobis fidèles existere possunt , qui Deo

MODERNES. 5gg

y> infidèles et suis sacerdotibus inobedientes apparue- 3» rint. 1» Quapropter cunctis ditionum suarum praesidibus et ministris injungens , ut omnes et singulos ad debitam obedientiam ecclesiae legibus exhibentdam omninô compellerent, gravissimas quoque paeiias adversùs eos indixit^ qui hoc prœsta e négligèrent, subdens inler alla : a Qui autem in liis ''quod » absit) aut négligentes , eisque inobedientes fuerint }» inventi , sciant , se nec in nostro Imperio honores y> retinere , licèt etiam filii nostri fuerint , nec ia y> palatiô locum , neque nobiscum , aut cum nostris y> societalem, aut communitatem ullamhabere, sed 7> magis sub districtione çt ariditate pœnas luent. )>

§. X. Volumus autem , ut earumdem praesentium transumptis ^ etiam impressis, manu alicujus notarii publici subscriptis, et sigillo personae in dignitate ecclesiasticâ constitutœ munitis, eadem fides prorsùs adhibeatur , qnœ ipsis originalibus litteris adhiberetur , si forent exhibitae , vel ostensse.

§. XI. NuUi ergô hominum liceat banc paginam nostree confirmationis , innovationis ^ approbationis , commissionis , invocationis , requisitioiiis ^ decreti et Toluntatis infiingere , Tel ei ausu temerariô contraire. Si quis autem hoc attentare prsesumpserit , indi* gnationem omnipotentis Dei , ac beatorum Pétri et Pauli aposlolorum ejus se noverit incursurum.

Datum Romae apud S. Mariam Majorera Annô Incamationis Domini M. DCC. LI. xv. Kalendas Aprilis^ pontificatùs nostri Ânnô undecimô.

D. Card. Passtonecs.

J. Datarius.

yisadeCum,

J. G. BoscHi,