CONCLUSION

Alors que la plupart des nations civilisées du monde ont admis, soit intégralement, soit partiellement (le droit de suffrage partiel n’étant qu’un palier devant conduire au droit de suffrage intégral), le suffrage féminin, la France seule, ou à peu près, au moment où nous écrivons ces lignes, n’a donné à ses femmes ni l’électorat, ni l’éligibilité municipale, cantonale ou politique. La France certes a progressivement admis la femme à l’électorat et l’éligibilité en matière professionnelle. Maïs la femme française n’est pas encore admise à l’exercice d’un droit civique quelconque.

On pourrait se demander, en observant à ce sujet la carte du monde, si cette situation particulière à notre pays n’est pas la conséquence de raisons profondes qui la justifient. En effet, peut-on concevoir que la France, flambeau de la civilisation, dont les révolutions successives ont contribué pour une large part à répandre à travers le monde les idées généreuses, les principes de hberté, d'égalité, de fraternité, les notions de démocratie et de progrès social, soit ainsi réfractaire et en tous cas (ceci dans l’hypothèse où le vote serait acquis incessamment), soit demeurée si longtemps et pour ainsi dire la dernière réfractaire à une réforme qu’on semble en général d'accord pour reconnaître comme étant l’application des principes les plus élémentaires de la saine jus-

tice ?

Cette modeste étude nous a permis de peser à leur juste valeur les motifs actuels de cet état de chose et d’en comprendre aussi les raisons profondes qui certes ne le justifient pas. Avouons-le : la France est en retard sur ce point particulier de l’évolution générale des peuples basée sur l’expérience des nécessités sociales et les prin-

cipes qui apparaissent comme étant ceux de la justice idéale,

Expliquons-nous :

L'étude du mouvement féministe nous a démontré que le mouvement proprement dit suffragiste est en France d’origine toute récente : qu'il n’a de plus numériquement dans notre pays, malgré son activité, qu’une ampleur toute relative eu égard au chiffre de la population.

L'étude des tentatives parlementaires en vue de la réalisation du vote nous a d’autre part prouvé que seuls des motifs d’ordre politique provoquent la résistance du Sénat à accepter de voter les lois nécessaires à cette réalisation.

Or, l’action suffragiste, c’est-à-dire celle de plusieurs organismes de propagande constitués en vue d’obtenir du Parlement les réformes qui font le but même de leur action (en demeurant, nous le supposons, dans les limites strictes de la légalité), est fonction, au premier chef, du soutien que leur apporte l’opinion publique des intéressées, c’est-à-dire est fonction de l’attitude de la masse des femmes françaises.

On pourrait dire que le mouvement suffragiste tel qu'il apparaît par le nombre de ses adhérents serait suffisant s’il était soulenu, encouragé par cette masse des femmes françaises qui d’ailleurs, dans ce cas, serait ten-

RTS he et PE OP EE 2) AN ENS

tée de s’enrôler immédiatement en foule dans ses rangs

pour assurer par les moyens que procure l’union et l’action le succès de la réforme.

Mais que se passe-t-il ? Soyons francs :

La grande majorité de la masse de femmes de France est encore aujourd’hui, sinon hostile, du moins indifférente à la réforme et nous contredira-t-on si nous affirmons que la plupart des suffragistes militantes se recrutent encore maintenant, pour la très grosse majorité, parmi les « bourgeoises intellectuelles ». On peut donc dire avec raison : Qu’un des plus grands obstacles au triomphe du suffragisme ne vient pas des hommes, mais des femmes elles-mêmes.

Quelles sont. les causes de cet état d’esprit, eneore actuel, de la grande majorité des femmes de notre pays ? Elles nous apparaissent à la lumière de l’enseignement des siècles passés qui sont le moule où s’est façonnée la mentalité moderne de notre race que l’évolution contemporaine n’a pas encore pu transformer complètement.

Observons les différents peuples civilisés du monde. Nous sommes frappés par le fait que les nations catholiques et latines sont pour ainsi dire les seules qui n’aient pas encore admis le suffrage féminin, ou du moins sont les dernières à l’admettre. Celles qui ont accordé le suffrage municipal aux femmes, ont reconnu ce droit bien après les autres Etats et encore ne l’ont-elles reconnu que très restrictivement dans son application. L'Italie, l’Espagne n’ont pas encore admis le suffrage politique des femmes; il en est de même des Etats de l’Amérique latine. Phénomène intéressant, dans le dominion du Canada, la province de Québec, région peuplée presque uniquement de Canadiens catholiques de souche française,

est celle qui a été le plus longtemps et se montre encore réfractaire partiellement à l’admission du suffrage féminin. Or par ailleurs l’Autriche, nation catholique, mais non latine, a admis intégralement le suffrage féminin.

C’est d’autre part dans les pays de religion réformée qu'est né le féminisme et plus spécialement le mouvement en faveur du vote : Etats-Unis, pays scandinaves, Angleterre, Dominion, etc... Dans les pays catholiques latins, le mouvement féministe et suffragiste est né tardivement, il manque encore d’ampleur et n’atteint pas les masses.

Ainsi le fait est là clair, précis, indubitable. La tendance des pays catholiques et latins a été jusqu’à ce jour antiféministe et plus spécialement antisuffragiste. Les peuples à religion réformée ont été les pionniers de l'émancipation de la femme.

On a dit que la religion chrétienne a été le moteur le plus énergique de l’émancipation de la femme. On pourrait répondre, émancipation morale, mais non pas émancipation sociale. Le Christ s’est uniquement occupé des âmes qu'il veut sauver (Rendez à César, etc..….).

Mais si devant Dieu, il n’y a ni riche, ni pauvre, ni homme, ni femme, s’il y a seulement des consciences qui seront jugées selon leurs mérites, ne peut-on concevoir sur cette terre un effort de réalisation sociale qui corresponde aux destinées éternelles de l’âme : en un mot l'égalité spirituelle ne doit-elle pas avoir pour conséquence l'égalité matérielle, l’égalité sociale et plus spécialement dans le cas qui nous occupe la suppression de l’infériorité du sexe féminin.

LA RS EE CSL a EL EE A7 A TN 4 «à LES)

Nous savons que le problème n’a pas été posé ainsi et la réhabilitation de la femme est demeurée dans le domaine moral.

Certes le Christ et ses apôtres ont ouvert aux femmes « les portes fermées de la religion ». Il a été permis aux femmes de s'occuper de choses saintes et les diaconesses de Saint-Paul furent admirables. Le catholicisme a créé la sublime figure de la Vierge et tant d’autres, mais il n'est pas moins vrai que la faute d’Eve demeure vivante comme la preuve irréfutable de l'inégalité des sexes. L’épitre aux Ephésiens ne résume-t-elle pas les principes du gouvernement de l’homme dans la famille, ainsi que celui de l’unité familiale et conjugale ?

À ce sujet, M. AD. Sertillanges précise : « Il faut distinguer entre la situation morale de la femme dans la famille et sa situation politique, sociale ou économique...., ce qu'il faut trouver dans Saint-Paul ainsi que dans tous les documents religieux pris comme tels, c’est la seule de ces choses qui concerne directement l'Eglise et sa morale ».

Mais rappelons-nous notre étude historique du Moyen-Age et des Temps Modernes : « La doctrine chrétienne, spirituelle est devenue la directrice temporelle de la vie humaine ». Il n’esi pas permis de discuter, comme le dit M. Barthélémy « la supériorité de l’homme ». Aucun doute n’est possible ; les principes de l’autoritarisme du gouvernement masculin sont tout imprégnés du catholicisme, qui a strictement appliqué la règle « Mulier taceat in ecclesia ». | ;

Et le droit Canon affirme « La femme doit être la servante et l’esclave de l’homme » (canon 13.19. Cons. XXXIIT Quest. 5. Voir H. Coulon « Jésus et la femme »).

Le droit canon pour tout ce qui est de la condition de la femme s’est d’ailleurs inspiré du droit romain « In multis articulis deterior est conditis feminarum quam masculorum ». La prêtrise est réservée aux hommes et c’est bien là la consécration de l'inégalité des sexes. Le droit canon ne connaît pas d’autre régime nuptial que le régime dotal qui rend la femme incapable et impuissante : comme le droit romain il exclut la femme de tous les offices que les anciens appelaient virils et sortent du cercle des affaires privées. Il lui défend de s'obliger pour autrui, d'exercer un arbitrage, d’intenter une accusation : plus sévère que les lois romaines, il lui défend même de déposer en justice et tient son témoignage pour indigne de foi (H. Coulon, Jésus et la femme, Loc. cit).

Cependant, si le droit canon a proclamé l'incapacité et l'impuissance de la femme, il faut nous rappeler ce « paradoxe » des siècles médiévaux. L'Eglise sanctionnant et approuvant le rôle civique de la femme. Au temps où les conciles étaient encore en partie laïques, on y vit figurer des femmes. Alors qu’au temporel, le Moyen-Age connut l'électorat et l’éligibilité féminins, l'Eglise toute puissante alors, ne semble pas élever de protestations contre ces pratiques qu’elle va jusqu'à sanctionner en se montrant plus libérale encore ; c’est ce que nous ont démontré les décrétales Apparutus du Pape Innocent IV.

Ces faits confirment peut être la thèse de M. A. D. Sertillanges. Mais il faut se garder d’en conclure.

La crise grave du XVI” siècle, l'influence de la Renaissance de l'esprit de la Rome classique s’adaptant à l'esprit du droit Canon et à une interprétation stricte et limitative des textes sacrés ont comme nous l'avons

vu calmé ces souffles de libéralisme. Ils ont imprégné les masses et l’élite jusqu’à nos jours de la conception du rôle de la femme, tel que l’ont enseigné les premiers siècles de l'Eglise : La femme n'est faite que pour le cloître et le foyer. Les catholiques n’ont point entendu parler des décrétales du Pape Innocent IV, mais ils récitent les passages de l’épitre fameuse et sont imprégnés des textes sacrés de la genèse et du Deuteronome. Voilà une des raisons profondes du préjugé masculin s’enracinant comme nous l’avons vu à travers les âges, pour résister aux conséquences des transformations économi-

ques et sociales et à la critique de ceux qui raisonnent et connaissent l’histoire.

Le protestantisme, né de la réforme du 16° siècle, devait au contraire, dans ses conséquences lointaines, créer un terrain propice aux germes du féminisme.

Certes nous nous rappelons qu’à ses origines ce moüvement lui fut nettement contraire : Plus de 5o thèses protestantes, soutenues en 1595, à Wittenberg, refusèrent unanimement à la femme la dignité de personne humaine : Luther trouvait scandaleux le libéralisme des Décrétales. 11 voulait certes délivrer les religieuses de la prétendue tyrannie des cloîtres, mais pour les cloîtrer dans leur foyer.

Cependant le protestantisme a plus tard corrigé grandement les idées de ses débuis et créé la voie à toutes les aspirations de liberté.

La réforme a en général maintenu le principe d’un certain ordre clérical réservé aux hommes, mais le pasteur n’a pas la dignité du prêtre. Il n’est pas l’intermédiaire souvent nécessaire entre la divinité et le fidèle. Le protestantisme « par la multiplicité de ses sectes ei le ca-

ractère même de ses pasteurs, a habitué les fidèles à l'indépendance pour eux-mêmes, et à la tolérance pour autrui ».

Enfin, point capital : le protestantisme a pour base le libre examen, c’est-à-dire la libre interprétation par les fidèles — hommes et femmes — des textes sacrés. Ce libre examen devait naturellement avoir comme conséquence à la suite de la découverte de l'imprimerie et ae la diffusion de la bible, l'extension de l'instruction féminine, permettant de façonner cette intelligence indispensable à la compréhension et à la méditation des textes.

Cette instruction, jugée bien souvent inutile à la femme par le catholicisme, ne fit donc que s'étendre de plus en plus, inspirant le goût de la liberté et l’idée de l’égalité des sexes.

Nous sommes d'accord avec M. Barthélémy lorsqu’il déclare qu’au libre examen ne résistent ni préjugés, ni traditions et qu’il en résulte une tendance à tous les réformismes dans les sociétés protestantes : féminisme, pacifisme, antimilitarisme, végétarisme, réformisme d’habillement, de morale nouvelle et autres.

Nous pourrions ajouter également avec M. Barthélémy, que dans les pays protestants « l’histoire a toujours dispensé le clergé de faire cause commune avec un parti politique quelconque » Là, le clergé demeure strictement en dehors des luttes politiques.

En résumé, il apparaît que c’est dans les pays où pouvaient fleurir de telles idées de libéralisme favorisées par l'instruction généralisée pour les deux sexes, que devaient naturellement tout d’abord trouver place le féminisme et plus particulièrement la conception que le

suffrage est un droit attaché à la nature humaine, indépendamment de la question du sexe. Et c’est ainsi que l’on a vu la femme scandinave, américaine, anglaise, australienne qui est en général protestante jouir la première de ses’ droits civiques.

La femme française, italienne, espagnole, au contraire qui est-catholique, est demeurée imprégnée des principes que la religion catholique à inculqués à ses ancêtres, à travers les siècles, et que sa mère lui a chantés à son berceau : la place unique de la femme est à son foyer, près de ses enfants, limitativement occupée des soins du ménage et de son intérieur familial. Interrogeons la paysanne ou la bourgeoise française, c’est la réponse qu'elle nous fera encore avec un haussement d’épaules accompagné d’un sourire ironique en songeant aux possibilités de son rôle civique.

Ainsi nous croyons avoir démontré que les idées féministes n’ont pas encore conquis les pays catholiques et ainsi établi une des raisons profondes de l’insuccès prolongé, jusqu’à ce jour, du mouvement suffragiste en France : influence insuffisante sur les masses par suite de l’enracinement des vieux principes et notamment ceux de l’orthodoxie catholique ou soi-disant telle.

Nous avons ajouté qu'il fallait également tenir compte de l'influence latine. Ce sont les états catholiques latins qui sont réfractaires à l’idée suffragiste.

Pour Monsieur Barthélémy « c’est un autre aspect de la même constatation puisqu’en fait catholicisme et latinisme vont de pair. Un peuple est poussé à se rattacher à une religion par les impulsions qui lui viennent de sa nature intime, de sa race ».

Nous sommes d'accord, les pays imprégnés de ci-

vilisation et de culture latines ont adhéré. au catholicisme et y sont demeurés fidèles malgré les bouleversements du XVI° siècle.

Mais d’autres nations qui ne sont point latines, ont adhéré et sont demeurées fermes soutiens du catholicisme.

Nous croyons donc que l'influence latine a eu un rôle distinct de l’influence catholique et que ainsi l’étudier n’est pas seulement découvrir un autre aspect de la même constatation.

La civilisation romaine de l’époque classique, si elle a inspiré, en effet, profondément nos codes, imprègne encore également, par une conséquence logique les mœurs de notre société. C’est le fruit de la Renaissance dont le parfum se fait encore sentir de nos jours : et la voix des juristes romains proclame que la condition de la femme est inférieure à celle de l’homme, s’est jointe et solidarisée l’une entraînant l’autre, l’une soutenant l’autre, avec la voix des casuistes qui rédigèrent le droit canon. HR On

Ainsi, nous avons voulu établir que l'influence latine de la Rome classique, jointe à celle des principes de l'orthodoxie catholique agît encore sur la conception que la femme française se fait aujourd’hui son rôle.

Mais il ne faut pas oublier également l'influence considérable des idées de Rousseau. Les conventionnels en étaient imbus, la société du XIX° siècle a subi sa forte empreinte. Il agît sur nous encore aujourd’hui.

Enfin certains n’ont ils pas été jusqu’à prétendre que le féminisme serait une spécialité anglo-saxonne intransportable . Quel démenti leur a été donné par les

faits dans ces dernières années. Ce n’est pas la race latine qui est réfractaire au féminisme, ce sont les influences qu’elle a subies et qui l’imprègnent encore, qui n’ont pas permis au féminisme de triompher définitivement chez elle, à ce jour.

Monsieur Abensour nous dit : « Libre chez elle, et à l'extérieur adulée, la grande dame française, la bourgeoise ne s'intéresse guère aux revendications soulevées par quelques femmes, qu’elle considère comme des excentriques ou des exaltées ; l’ouvrière est lente à prendre conscience, sinon de sa misère, du moins de l’injustice du sort. Pays traditionnaliste d’ailleurs et en dépit de ses révolutions, plus qu'aucun autre, la France s’est habituée à considérer le féminisme qw’elle ne voit swrgrr qu'aux heures révolutionnaires, comme dangereux pour la solidité de la famille et le salut de l’Etat ».

Mais le goût de la liberté, n’incite-t-il pas à une liberté plus grande ? La conscience du rôle que l’on joue ne pousse-t-elle pas à le comparer à celui que l’on pourrait jouer, ne fait-elle pas songer à secouer le joug qui prive des droits les plus fondamentaux de l’individualité humaine ?

Admettons même que la grande dame, que la bourgeoise ne souhaite pas le droït de suffrage pour ces prétendus motifs : comment justifie-t-on cette inertie des masses ouvrières et surtout paysannes ?

La France ne s’est pas habituée à considérer le féminisme comme dangereux, la masse des Françaises est demeurée simplement indifférente jusqu’à ce jour, elle n’a, tout simplemnt pas songé à la question.

ee 228 sx

Telles sont à notre point de vue les raisons profon-

des de l’insuccès persistant du mouvement suffragiste en France.

Mais il faut faire des réserves et la situation qui se modifie tous les jours,tend à un bouleversement complet devant entraîner fatalement à notre sens, par la force des choses, l’acquisition des droits civiques.

D'une part le socialisme, sinon le communisme gagne de plus en plus les masses ouvrières des villes et des bourgs qui tendent elles-mêmes continuellemnt à s’accroître par la désertion des campagnes et l’afflux vers

l’usine. Ainsi double phénomène de croissance socialiste.

Or, l’enrôlement sous le drapeau socialiste constitue inévitablement une perte pour l'Eglise. Car, pénible paradoxe : la Doctrine socialiste exclut presque toujours le maintien de la croyance aux principes religieux.

La thèse socialiste et la thèse communiste sont toutes deux inspirées du même matérialisme athée : le divorce à volonté, l’union libre, la stérilité volontaire sont considérés par eux comme des conditions essentielles de l’émancipation de la femme,

Le socialisme veut faire sortir la femme de cet esclavage où il prétend que le christianisme le maintient : il veut ainsi lui faire obtenir non seulement l’ensemble des droits civils qui à ses yeux rétabliront la parfaite égalité de la femme avec l’homme, mais également, condi-

lion non moins essentielle de cette égalité, la totalité des droits politiques.

C'est ainsi que le socialisme a été le premier parti politique à souscrire en bloc à l'accession des femmes à

la vie publique et qu’il a inscrit depuis plusieurs années avant la guerre cette revendication à la tête de son programme électoral.

Cependant, de son côté, l'Eglise catholique semble avoir compris aujourd’hui que le Pape Innocent IV avait raison et que les règles édictées par les Décrétales Apparutus ne font qu’appliquer aux choses de la terre les sublimes principes du Christ. L'Eglise catholique s’efforce de plus en plus aujourd’hui à secouer les convictions et préjugés nés des redites des siècles passés et à faire comprendre à ses fidèles que le vote des femmes n’est pas incompatible bien au contraire avec la véritable doctrine catholique. (Nous dirons plus : il résulte à notre sens de l’application de cette doctrine).

Il est interessant à ce sujet d’étudier les diverses opinions des théologiens contemporains : les uns sont pour, les autres sont contre, mais la majorité est nettement en faveur du vote.

Le Père Albert Valensin professeur à la faculté de théologie de Lyon analyse notamment ce problème dans son traité de droit naturel (tome Il.

Pour lui, la femme a des droits et des devoirs « équivalents de ceux de l’homme » ce qui doit avoir pour conséquence l'égalité politique. Le P. Albert Valensin croit d’ailleurs d’une sage politique religieuse de favoriser l’obtention de ces droits.

Le R.P. Mainage O. P., dans la Revue des Femmes, du 10 Mars 1919 (pages 303 - 308), sous le titre « Le Votes des Femmes », conclut à peu près dans le même sens.

Enfin, M. A. D. Sertillanges dans « Féminisme et Christianisme », précise : « Nous professons une religion humaine, nous savons que la loi de l’homme est une loi

dynamique et aussi longtemps que Dieu et l’homme collaboreront à la civilisation chrétienne, l’homme devra avancer et perfectionner, en même temps que sa personne, les prolongements sociaux de sa personne... Le christianisme à ses débuts a été un immense mouvement révolutionnaire, toutes les révolutions légitimes — et j'y comprends 89 en dépit de ses tares — en font partie depuis, pour autant qu’elles appliquent ses principes et utilisent son action. Le 89 féminin qui se poursuit d’une allure régulière, mais rapide, en fera partie aussi, dans toute la mesure où il incarnera dans les faits ce que nous avons dit être par excellence le principe chrétien : je veux dire l’égalité morale des sexes ».

Et plus loin il ajoute cette réflexion mêlée d’amertume : « on sait combien presque toujours dans l’état actuel de l’opinion il est imprudent au clergé de se mêler à la politique des personnes : il y sera mêlé alors malgré lui, d'office, en vertu de cette sorte de présomption qu’exploite l’anticléricalisme ».

Cependant le point de vue antisuffragiste reste soutenu par certains milieux catholiques qui semblent s’en tenir aux vieux principes orthodoxes : Monsieur Albert Bessières dans « le devoir civique de la femme et le suffrage féminin » cite l’Ami du clergé qui dans l’article qu’il consacre à la question du vote des femmes (Ami du 12 Novembre 1925 pages 721-739) répond à un argument du P. Valensin en se déclarant catégoriquement hostile au vote des femmes : il s’en rapporte dit-il à la tradition et au bon sens. Il se prononce en faveur du vote familial mais précise : « a chacun sa place. À l’homme chef de famille les soucis de la vie publique et les agitalions du Forum, à la femme épouse et mère, les soins de la maison et les préoccupations domestiques ».

C’est également l’opinion du P. Cathrein qui invoque par ailleurs l’Ami du clergé.

Nous avons ainsi succinctement passé en revue les opinions diverses et variées des théologiens.

Il faut conclure cette étude du point de vue catholique actuel en indiquant que les dirigeants écclésiastiques et.le monde Romain avec à son sommet la haute autorité morale du chef de l’Église semblent avoir pris nettement parti en faveur du vote.

Monseigneur Baudrillard Recteur de l’institut catholique de Paris ne déclarait-il pas en 1924 à Genève : « je ne sais si le vote des femmes changera beaucoup les élections mais nous aurons au moins le suffrage vraiment universel et la justice sera satisfaite ».

Enfin le Pape Benoit XV dans le courant de 1919 déclarait lui-même formellement à une féministe qui lui avait demandé audience qu'il approuvait l’action catholique en vue de l'obtention du droit de vote, ajoutant littéralement : « nous voudrions voir les femmes électrices partout ».

Le Pape Benoit XV réhabilitait ainsi les Décrétales oubliées de son lointain prédécesseur, Innocent IV qui avait au 13° siècle compris déjà que l’on ne devait pas faire deux poids, deux mesures dans la répartition des droits civiques aux individus des deux sexes.

L'évolution de ces idées s’est d’ailleurs traduite en acte. Nous avons vu en effet une association suffragiste chrétienne se constituer après la guerre sous la Présidence de Madame Le Vert-Chotard : « l’Union Nationale pour le vote des femmes » dont l’action féministe basée sur le respect « des lois divines et humaines » semble féconde dans les milieux catholiques bourgeois.

Nous venons ainsi de déduire les diverses raisons profondes de l’inertie de la grande majorité des femmes françaises devant les revendications suffragistes.

L'évolution des idées des milieux catholiques et l’action du clergé d’une part, la croissance de l'influence de la doctrine socialiste et communiste d'autre part, paraissent de nature à provoquer un jour prochain dans les différents milieux qu’elles atteignent respectivement le mouvement d’opinion qui vaincra cette inertie et fera de l’action suffragiste la marée qui emportera

finalement les dernières résistances du Sénat.

Mais la consécration du droit de vote des femmes devra t-elle donc attendre ces réflexes d’influence et d'opinions ?

Le Parlement ne prendra-t-il pas de lui-mème l’initiative de mettre de côté les mesquins intérêts de nature politique qui provoquent une résistance qui le diminue : nos législateurs devraient se rappeler que souvent leurs initiatives doivent prévenir l’action de l'opinion : et c’est leur honneur de comprendre qu’ils ont de leur propre mouvement le devoir d’adapter la législation aux nécessités et aux progrès sociaux ainsi qu'aux principes de la justice idéale. C’est ce qu’on peut traduire : « Il n’est pas nécessaire d'attendre que la justice soit désirée pour la réaliser ».

Or, si l'étude approfondie que nous avons faite des différentes et multiples propositions de loi déposées au Parlement en vue d’assurer le vote, a mis, nous l’espérons du moins, en lumière les arguments soutenus par

Se à A

les partisans et adversaires de cette réforme, elle démontre aussi qu'aux yeux de ceux qui ont étudié loyalement la question aucun doute n’est possible : la réalisation du vote se confond avec l'application des principes fondamentaux de l’état démocratique, si bien que juridiquement aucun obstacle n’existe qui soit de nature à empèêcher cette réalisation autrement dit : voter les lois nécessaires à assurer le vote c’est bien remplir un devoir de justice.

Faudra-t-il donc que le Moyen-Age et même l’Ancien Régime demeurent pour la France un perpétuel paradoxe ?

Continuera-t-on encore longtemps à faire mentir la déclaration des droits du 26 Août 1789 qu'on prétend maintenant respecter après un siècle de bouleversements et quatre révolutions ?

Comprendra-t-on finalement le sens exact de l’article 6 de cette déclaration qui précise : « la loi est l’expression de la volonté générale. Tous les citoyens ont le droit de concourir personnellemnt ou par leurs représentants à sa formation » ?

La saine raison n’amènera-t-elle pas nos législateurs à insérer dans nos lois l’axiome qui vient à la pensée de l'homme quand il réfléchit honnêtement : la femme comme lui est une individualité humaine, comme lui elle est un être raisonnable et par conséquent comme lui une fraction du souverain !

Nous voulons croire que le Parlement conscient de ses devoirs, éclairé par l’évolution des temps et les transformations économiques et sociales qui ont fait comprendre la valeur de tels principes, saura dédaigner les considérations sujectives secondaires qui le guident