DÉLIVRANCE DES HÉBREUX

Rentré secrètement en Egypte^ à l'âge de >0 ou 80 ans , après un long exil et de longs voyages en Arabie , il commence par réunir

son frère Aaron et les Anciens ou les plus influents, et leur af&mie :

Que le Dieu 4t leurs pères, Abraban, Isaac, Jacob, a jadis faïiaUiance avec eux, les a choisis pour son Peu^ pte et leur a promis Y Empire du monde ; que ce Dits habite le ciel ; que, dans leur servitude, leurs cris sont montés jusqu'à lui ; qu'il les a regardés et a connu leur servitude; qu'il s*est souvenu de son oZ/tonee avec leurs ancêtres; qu'il est descendu pour faire une no/moeUê aUiance avec eux, pour les délivrer et les établir dans le pays deChanaan (appelé depuis la Terre promise)» où coulaient le lait et U miel; qu'U lui a appauru, à lui Moïse, sur le mont fforeb dans le pays de Madian, sous la forme d'une flamme de feu arrêtée sur un buisson; que Dieu lui a parlé et lui a dit t « Va dilinrer mon « Peuple; dis-lui que c'est moi qui V&woU et qui lui « ordonne de sortir d'Egypte. »

(EzobB, Oap. ni.)

Nous n'examinons pas les moyens qu^en^ploie Moïse pour faire croire à sa mission àimis: on y croit.

Tous les Hébreux l'acceptent pour Juge oa Prince, pour Prophète ou Messie, pour libérateur et législateur.

Nous n^exaininons pas non plus les fléaat qui af&igent alors TÉgypte et que Moïse dit envoyés par Dieu pour punir les oppresseurs des .Hébreux : ces fléaux prouveraient combien Diea hait l'oppression et les oppresseurs.

Voilà MoKSé qui part, pendant la miit , avec 600,000 Hébretix, leurs femmes, leurs enf^ts, leurs bestiaux et beaucoup d^objets enlevés à leurs oppresseurs pour indemnité d'une longue Oppression ; le voilà qui traverse heureusement la mer Rouge, tandis que les Égyptiens qui les poursuivent s'y noient presque tous ; et le voilà qui ehante un Tt Deurà, affirmant que les Hébreux doivent leur salut à la protection divine : ce serait une nouvelle preuve de l'amour de Dieu pour les esclaves et les opprimés , de sa haine contre les oppresseurs et les persécuteurs!

Arrivés dans le désert, les Hébrêut y trouvent la manne, espèce de gomme qui se forme tous les matins comme la rosée et qui leur sert de pain pour se nourrir. — Moïse leur affirme que c'est Dieu qui leur envoie du ciel ce pain quo^ iidien. Mais remarquons bien un fait important.

11 ordonne que la récolte de la manne soit faite en commun, et que le partage s'en fasse fraternellement et également , suivant les besoins de chacun, sans privilège pour celui qui en a récolté plus, sans privation pour celui qui •n a recueilli moins. (Exod., XVI, 15-17.) C'est un principe de fraternité, d'égalité et de com-

munauté, qu'il établit! et il rétablit au nom de Dieu qui, suivant lui, ordonne lui-même la ré* coite commune et le partage fraternel 1

11 constitue V Unité, formant des it Tribus une seule armée, un seul Peuple, qu'il appelle tantôt le Peuple de Dieu, tantôt Israël comme si c'était un seul homme , tantôt les EnfanU cTIsraël.

Puis il leur donne une Constitution sociale et politique et un Code de lois, basés sur une nou-. velle Religion, après leur avoir raconté l'histoire de la création ou l'histoire du Genre humain et leur propre histoire.

Ce sont cette histoire, cette religion, cette constitution , ce code, qui constituent le Mo* sdisme.

CBAB. ¥1.

MOSAISME

Section r*. — Caraetère du BKosaîfme.

Le Mosaïsme n'est pas seulement une Religion et unehistoirede la créationetduGenrehumain,

mais en même temps une Organisation sociale et politique, une Constitution, un Gode de lois ; et la Loi se confond avec la Religion : les deux choses n'en font qu'une ; on pourrait ne parler que de Religion, comme on pourrait ne parler que de Loi ou de Constitution ou d'Organisation. Nous devons même remarquer que Moïse ne prononce jamais le mot Religion ( inventé bien des siècles après) et qu'il n'emploie que le mot Loi. Son principal objet, c'est de remplacer la Loi naturelle ^ar une Loi écrite qui servira de règle et de guide pour tous.

Le MosaXsme est donc le culte de la Loi ou de la Légalité ; aussi Jérusalem aura-t-elle un Palais de la Loi , et les Juifs invoqueront-ils sans cesse la Loi {et les Prophètes défenseurs de la Loi).

Quelles sont cette Religion et ces Lois de MoKse ? Nous allons les voir, en jetant un rapide coup d'œil sur la Bible (1).

(l)Tout le inonde sait que le Mosaïsme est exposé dans la Bible, mot tiré du grec Biblos, qui signifie livre, La Bible est le livie sacré des Hébreux ou des Juifs, comme Vjéleoran est le livre sacré des Maliométans. — Les cinq premiers \ivres de la Bible , appelés les livres dcMoÏ8$

SbcT. 2. — Système sur la Création,

On connaît la Genèse ou le système de Moïge sur la Création. On sait comment Moïse raieonte:

— Le temps antérieur à la Création ; Texistence de Dlea et l'eiistenoe de l'abtme, des eaux, des ténèbres;

— Puis la création del'Uniyers par la parole de Dlea; la création de la lumière, du soleil et des astres, de la terre et des mers , des plantes et des fruits, des animaux etdeTboviine;

— La formation d'Jâam^ avec un peu de limon que Dieu façonne à son image et qu*il anime en lui soufflant une âme de vie par les oariaes; — puis la formatium d'^ve, quMl façonne avec une côte qu'il soustrait à Adam après avoir pris la précaution de rendormir; — leur séfoup, leur innocence et leur bonbeur dans V£den ou le Paradis terrestre, situé vers le centre de TAsie àla source de l'Euphrate;— la défense de manger du fruit de l'ar^ bre de la connaissance du bien et du mal; — le phénomène d'un animal» d'un reptile, d'un serpem, que Dieu vient de créer pour être soumis à Tbomme, qui s'insuri^e contre Dieu, qui conseille à Eve la révolte, et qui parle la langue humaine; — la tentation d'Eve par ce serpent, puis d'Adam par Sve; >- leur 4ésol>éissance ^ Dieu par le conseil du serpent, désobéissance qu'on appelle le péché originel ( ou la faute originelle ) ; — te eourroux de Dieu; — leur expulsion 4e rgdf n, el le moyen employé par Dieu pour les empêcher d'y rentrer ea plaçant à la porte un ChérubiH agitant una épéê 4e

Il I ■■ l'^iHwiiii m uni I in

(la Genèse ou la création, VBsgode ou la sortie 4'Égyp|e, le Lèvitique, les Nombres et le Deutêronome ou seconde publication de la Loi), contiennent tout le Memieme.

mme; — la condamnation prononcée contre eux et itra letir postérité pour que l'iionme travaille et ga* ; s« vie en eultivant la terre à la sucMr 4e sqr front» ir que la femme enfante avec douleur et soit soumise torame.

On $ait aussi comment Mqïsq raconte l'bis-

re de la postérité d'Adam et d'Eve ou rhis*

re du Genre humain. On connaît :

ieurs trois fils : — Caïn (mot qui signlflt le prùpriér«)r-*AB«L (mot qui signiSe le berger ou le pauvre); SfTi (mot mii signifie le sayant ou le Prêtre). 41 faveur de Dieu pour Aliel malgré le péché originel ; i< meurtre d'Aliei par soo frère Cain; ^ la malédic-' (1 prononcée par Pieu contre Caj'n et contre sa rac^f le repentir qu*éprouve Dieu d'avoir créé l^homme; le iféiuge envoyé par Oieu pour détruire tout It lire humain , paroe qu'il ne veut pas l'aUprer; -* conservation de Noé et de sa famille parce quUI pieux ; — le partage de la Terre entre ses trois JapM, Cham et Sem, d'oà sortent tous 1^ Pou-» ■s du Globe; — la condamnation à Vesclavage proicée eontre la postérité de Cham , au profit de la itérité de Sem , pour punir une foute de Cham ; Valliarux de Dieu avec Al>raiiam, descendant de Sçm, 1 condition d'établir la Circoncision; — la nouvelle iance avec Isaac, puis avec Jaçob, à qui Dieu promet mpire 4u monde pour sa postérité;— enflUi Vétaiilisse* «t des 12 enfants de Jacob en Egypte fondant 12 Tri- I, leur multiplication pendant 400 ans, et l'oU^nee de »i r^AOUvelàe avec SdoKse et avec les 600,000 Héhraux,

Nous ne nous arrêtons pas à examiner s'il t possible d'admettre que Moïse entendait € ce récit fût éternellement pris à la lettre ,

ou si, dans rintention de Moïse, ce récit n'était pas toat simplement une ALLÉGORIE, un mythe {en grecmyt/ios), ou fable religieuse, comme toutes celles de la mythologie païenne.

Nous n'examinerons pas si , comme le sou» tiennent quelques Philosophes (1), Moïse a voulu dire seulement que l'homme fut d'abord innocent, pur» bon ; qu'il ne devint coupable ou mauvais qu'ensuite, par une erreur, par une faute, par une tentation d'une espèce de Génie du mtû; et que cette erreur, cette faute, cette tentation, ce Génie du mal, fut l'ÉGOISME ou riNOIVIDUÂLISME ; que tous les maux qui accablèrent l'Humanité sont la conséquence de cet Égdisme ou de cet Individualisme ; et que tous ces maux subsisteront tant que l'Humanité ne sera pas délivrée de cet Égdisme ou de cet IndiMtialisme,

Ce qu'il importe de bien remarquer ici, en passant, c'est que, même en le prenant à la lettre, le récit de Moïse constitue 4* l'identité de la femme et de l'homme ; 2* la fraternité , Punité, et la solidarité entre tous les membres

(1) Notamment FHerre Leroux dans son livre de Vffu' manilé (T. II, p. 544) qui contient de« recherches profondes et curieuses.

du Genre humain ovi^ de rHumanitô. Une troisième chose bien importante à remarquer, c'est que Terreur, la faute, le péché originel, n'empêcha pas Dieu de faire alliance avec Abel , avec Noéy avec Abraham, avec Isaac, avec Jacob, avec Moïse et son Peuple hébreu.

Sect. 3. — &oi prmeîpale. — Bëealogae.

Puis Tune des premières choses que fait Moïse, c^estle Décalogue^ mot grec qui signifie dix lois ou loi en dix articles.

Et il affirme que cette loi a' été gravée par Dieu, de sa propre main, sur deux tables de pierre, sur le mont Sinài, au milieu d'un grand bruit et d^une grande lumière pendant que le Peuple était au pied de la montagne.

Nous n'examinons pas les moyens qu'il emploie pour persuader que le Décalogue a été écrit par Dieu lui-même, et nous admettons que c'est bien Dieu qui l'a écrit : voyons ce que prescrit Dieu, parlant au Peuple comme à un seul homme.