DEPUIS SA NAISSANCE JUSQU'A SA PRÉDICATION

{ P*. — - Vaîssanœ de Jésus-Christ.

On prétend que, dès le temps de Moïse, Dieu avait résolu:

« D'envoyer un autre Messie, Jésus, son propre fils;^ de le faire annoncer par Moïse et par les Propliètes; ^ de le faire naitre sous la figure humaine, dans le sein de MariCy jeune fille du Peuple, encore vierge, habitant Ifazarelh;-^de la faire concevoir sans union corporelle avec aucun homme, par la seule influence spirituelle de sa volonté divine, en employant néanmoins PAnge ^a6rie2, dans un songe ou rêve, comme l'agent et rorgane de sa parole;— de la faire épouser ensuite par le charpentier Joseph en lui laissant ignorer qu'elle était enceinte: — de lui envoyer de nouveau TAnge Gabriel, encore dans im songe, pour calmer sa colère quand il découvrirait la grossesse et la conception antérieure au mariage, pour l'empêcher de répudier Marie et de la déshonorer, pour le déterminer au contraire à reconnaître et adopter l'enfant comme son propre fils ; — de la faire accoucher à Bctléem, dans une étable, sur de la paille;— d'envoyer de nouveau l'Ange Gabriel à Joseph, toujours dans un songe, pour l'engager à se réfugier en Egypte en emmenant sur un âne Marie et Jésus, pour le soustraire à la barbarie du Roi Hérode qui ordonnera de tuer tous les enfants mâles à Bethléem, afin d'être sûr de tuer le Messie qui pourrait lui ravir sa couronne ;— et de donner à Marie et à Joseph plusieurs autres enfants qui seront les frères et sœurs de Jésus, charpentiers comme leur père, et avec lesquels il sera quelque temps charpentier lui-même.

(Math., I et IL — Luc, I et II, — Jean, I.)

Voilà les faits racontés par les Évangélîstes: nous les acceptons. Maintenant, réfléchissons et raisonnons 1

Quand Dieu veut accorder à une femme l'honneur d'être la mère du Messie, qui choisitil? Est-ce une Princesse, une Vierge noble et

riche? Non! c'est une jeune fiUe du Peuple, pauvre et obscure 1

Qui choisit-il pour 9èRE adoptif ? Est-ce on Empereur romain , un Roi, un Pontife, un Sénateur, un Prôtre, un riche ? Non 1 c'est un pauvre charpentier, qui donnera pour frères à Jésus d'autres charpentiers I

Où fait-il naître Jésus ? Dans un palais et sur la pourpre ? Nonl dans une étable, sur la paille, dans la persécution et la proscription !

Il fait naître le Messie, son fils bien-aimé» parmi les prolétaires, les pauvres, les travailleurs, les persécutés et les proscrits 1

Il fait jouer au Roi le rôle d'un égoïste et d'un barbare qui, pour conserver son trône et sa dynastie, veut faire massacrer tous les enfants d'une de ses provinces, afin de tuer l'Enfant-Dieu et de l'empêcher de faire le salut et le bonheur de l'Humanité 1 Quel abommable RoiquecetHérodeî

$ U. — Ucm» de Jërap.

Les Ëvangélistes affirment que Dieu a résolu:

De Caire Bomner flon fils taotàt MntmmmU (noi qui signiHe Dieu avec vous), tantôt Jésm (fooi oui ti$iA' lie Sauveur), tantôt Christ ou le ChrUl (uiot qui sigâHe

Messie , <Hnt du Seigneur , Sacré ou consacré à Dieu, Roi, Ponlife, Chef ou Conducteur du PeupleJ, tantôt Jésus 'Christ, tantôt Kfazarécn (consacré à Dieu ou habitant de Nazareth). » (Matb., I et II.)

§ UI. — Jeunesie de Jésus.

L'Évangéliste dit :

« Jésus resta en Egypte iusqu*à la mort d'Hérode avee Joseph et Marie, qui le ramenèrent alors à Nazareth , où il resta jusqu'à Tâge de 30 ans ( sans qu'on sache positivement ce qu'il y fit.).** — A Tâge de 12 ans, ayant été amené par ses parents à Jérusalem , et les ayant quittes pendant trois jours, sa mère le trouva dans le Temple, assis au' milieu des Docteurs de la loi, les écoutant, les Interrogeant, les remplissant tous d'admiration par sa sagesse et par ses réponses. » (Luc, II, 41-52.)

Nous admettons. Ainsi, dès Page de 42 ans, Jésus est plus instruit et connaît mieux la Loi que les Prêtres , les Docteurs , les Scribes, ce qui n'est pas étonnant s'il est Dieu, mais ce qui doit toujours inspirer plus de respect pour ses opinions.

J iy« — Jéiiis est Sssémen.

Jésus a été conçu à Nazareth^ où se trouvaient principalement les Esséniens^ dont nous avons parlé tout à l'heure, qui professaient et pratiquaient le principe de la Fraternité et de

sus et sa supériorité, veut d'abord lereconnaltre pour chef et recevoir le baptême au lieu de le donner.

« Cest moi, s*écrie-t-U, qoA dois être baptisé par TOUS, et vous venez à mol I » (Math., UI| 13- 15. )

Mais Jésus, donnant l'exemple de la déférence du jeune pour l'ancien, de la discipline et de Tordre, insiste pour être baptisé lui-môme dans le Jourdain.

Bientôt, les disciples de Jean voudront qu'il prenne le pas sur Jésus : mais Jean, persistant à reconnaître la supériorité de Jésus, mettra sa gloire à n'être que le précurseur de Jésus, à lui servir de témoignage et à proclamer sa puissance.

« Aussitôt après le baptême, dit Siint Mathieu, tes deux furent ouverts à Jésus; il vit VEsprii de Dieu gui descendit en forme de colombe et qui vint se reposer sur lui ; et au même instant une voix se fit entendre du Ciel qui disait : « Celui-ci est mon fils bien-aimé, dans lequel )*ai mis toute mon affection, »

Ces faits ne sont-ils qu'une allégorie, ou sont-ils matériellement vrais, et constatent>-ila la Divinité de Jésus? Nous l'admettons, et nous poursuivons*

Ç VI. — SésuM reponsie foutei les Tentations.

« Alors, dit Mathieu (TV, 1-4), Jésus fut conduit par V Esprit dans le désert pour y être tenté par le DIABI.B. Et ayant jeûné 40 iours et 40 nuits, il eut faim. Et le tentateur lui dit : «Si vous êtes le Fils de Dieu, dites que ces pierres deviennent des pains. » — Mais Jésus lui répondit : « Vhomme ne vit pas seulement de pain^ mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

« Jésus était alors parmi les bêtes sauvages (ajoute Marc, 1, 13); mais les Anges le servaient.»

Nous n'examinerons pas si ce récit n'est qa'une allégorie signifiant que Jésus se retire dans la solitude pour y méditer, pour s'examiner et s'interroger lui-même, pour s'assurer s'il a le désintéressement , le courage et le déyouement nécessaires à sa mission; qu'il hésite peut-être un moment entre la persécution et la fortune ; et qu'il préfère enfin à la vie et aux jouissances de la matière la vie et les jouissances de l'esprit, de l'âme et du cœur. — Nous ne voulons rien discuter ici, et nous admettons qu'il existe un Diable avec un Dieu , que Dieu Père a résolu de soumettre son fils- Dieu à la tentation du Diable ou de Satan : mais écoutons bien ce que va dire le Diable :

« Le biable transporta Jésus sur une montagne fort haute, et lui montrant tous les Hoyaumes du Monde ei toute \ai gloire qui les accompagne, i! lui dit : « Je vous

donnerai toutes ces choses sifVous pro8temant devant moi, vous m'adûrez. » Mais Jésus Itû répondit : « Retiretoi, Satan; car il est écrit : Vous adorerez le Seigneur votre Dieu et vous ne servirez que UU seuL »

Entendez-voas bien , Prêtres et Rois de la Terre, ce que Dieu dit ici ? Voyesb-vous à qui, de Dieu ou de Satan , appartenaient alors les Royaumes, les Empires et les Gouvernements ? Voyez-vous que, pour les obtenir, il fallait se prosterner devant Satan et Fadorer ? Voyezvous si les Rois et les Empereurs étaient les serviteurs et les agents de Dieu ou du Diable ; et s'il fallait adorer les Rois représentants da Diable au lieu d'adorer Dieu seul et sa justice ? Voyez-vous aussi que la gloire du monde, la gloire gouvernementale , la gloire miiitairo , n'est que la gloire du Diable lli

Jésus repousse donc toutes les tentations du Diable, la fortune, la puissance, les honneurs et la gloire, et brave au contraire courageusement la persécution , dont Jean-Raptiste est la victime.

$ Vil. •«• Avant rarrivée da BègM da lKeti| tftt le Diable qvâ règne.

Nous Tenons de voir le Diable offrir à Jésus les Royaumes du Monde ^ s'il voulait l'adorer;

é^est donc lé ttiable qd est le màUté et te Roi delaTerlTst

Nous avons va Jean et nous allons voir Jésus annoncer le ^ëgae de Diea : c'est donc le Diable qui régne jusqtié-là 1

Nous vÊffrons aussi Jésus déplorer les ténèbres, l'ignorance, TégoYsme, la cupidité, la dommation, la corruption, Tiniquité, Phypocrisie, Forgueil, Pinhumanîté, etc., etc., qu'il trouve sur la Terre.

Nous l'entendrons prier ainsi:» Notre Père..., ne nous abandonnez pas à la TENTATION, mais déUvrêt-notiS du MAL.«

C'est donc le Mal ou Satan, ou la Tentation qui r^e sur la Terre 1 et c'est pour en DÉ- LIVRER THumanité que Jésus apparaît comme on libérateur et un sauveur 1

Nous entendrons Jésus dire que le Diable est l'ennemi des hommes , toujours occupé à leur dure du mal. ( Mat., XIII, 39. )

Nous entendrons Jésus dire encore :

« Je vols SATAN tomber du Ciel • « Si Satàic est divisé contre lui-même, eotoneat M subustera-t-il? » (Luc, X, 18.— XI, 18.)

Nous Terrons Satan entrer dans Judas et le pouaser à trahir Jésus pour trente pièces d'argeoi. (Luc, XXI!, 3. -^ Jean, XIII, 2*7. )

C'est Dieu qoi prescrit l'enseignement, l'instruction, la moralisation, la prédication, la discussion, la propagande !

« Vous êtes la lumière du Monde, dira Jésus à ses Disciples , et on n'allume point une lampe pour la mettre sous le boisseau ou sous le lit; mais on la place sur un cbandelier, afin qu'elle éclaire toiis ceux qui sont dans la maison. » (Mat.^ V, 14 et 15.)

Oui , la Nature et Dieu n'ont pas donné à l'homme la lampe ou la lumière de Vintelli^ gmce pour qu'elle soit cachée et étouffée.

L'enseignement , la discussion , la propagande, sont donc une institution divine!

Mais si Jésus venait aujourd'hui prêcher et instruire , enseigner, discuter, combien d'Hérode et de Pharisiens, combien de ministres de Satan s'acharneraient contre lui pour l'en empêcher, pour l'emprisonner...!

Les lois contre l'enseignement, la discussion et les réunions pour entendre et s'instruire, sont donc des attentats contre la Nature , des lois anti-chrétiennes et impies» rebelles à la volonté de Dieu 1

Revenons à Jésus qui prêche l'Évangile du oyaume de Dieu : qu'est-ce que l'Évangile?

$ Xn. — 4^i'est-ee que l'Bvaiigile?

Le mot Évangile signifie bonne nouvelle ou bon message, ou bonne annonce.

Par conséquent, l'Évangile du Règne de Dieu signifie V Annonce du Règne de Dieu,

L'Évangile, tout seul, signifie lai^orme Nou^ velle.

Après la mort de Jésus, on écrira son histoire et sa Doctrine, et cette histoire s'appellera Évangile, — Mathieu, Marc, Luc et Jean, apôtres ou disciples d'apôtres, écriront chacun un Évangile, 6, 10, 30 et 63 ans après la mort de leur maître. Les Chrétiens adopteront ces quatre Évangiles et les considéreront comme n'en faisant qu'un seul, en sorte qu'on dira tantôt les Évangiles et tantôt V Évangile, c'est-àdire la collection des quatre Évangiles

Les Chrétiens adopteront aussi les Actes des Apôtres rédigés par Luc, contenant en abrégé l'histoire des Apôtres après la mort de Jésus, des Épitresoix Lettres écrites par les Apôtres Paul, Jacques , Pierre, Jean et Jude, contenant des instructions pour les Chrétiens, puis VApo» calypse de Jean, contenant une prédiction énigmatique sur l'avenir.

Ces Évangiles, ces Épttres, ces Actes des Apôtres et cet Apocalypse forment le Nouveau Testament^ ou Texposé de la nouvelle Loi, tandis que la ^i6le s^appelle VAncim-Tesiammt, oa l'exposé de la Loi ancienne.

$Xni.^FmfteiFéiitteiioel (0

Fûtes pémtence , c'est-à-dire reconnaissez vos erreurs et vos vices, vos fautes et vos crimes ; ayez-en du regret et du repentir ; prenes la ferme résolution de les éviter désormais; abandonnez le monde du passé pour embrasser le monde de l'avenir; fuyez le règne de Satan pour entrer dans le règne de Dieu... I

Faites pénitence» car le règne de Dieu s'ap* proche I

Mais que votre pénitence ne soit pas hypocrite et simulée I Manifestez-la par l'améliora* tion de votre conduite ! Faites de b^nsêi dignes flmit9 de pénitenoe 1 ( Mat., III, 8. )

( XIV. «^ 1bi|ilgii«iiirf parmi le peuple.

Nou» venons de voir ( $ XI ) que Jésus guéfissaiU toutes tes langueurs et toutes les mcUadies parmi le Peuple.

(1) Le mot pénitence vient d'uu mot latio qtii si^fic reffret, repentir.

C'esi-iHlir» qu'il guérissait les maladies moraies aatant et plus encore que les maladies physiques; il guérissait l'indifTérence , le découragement, rengonrdissemeut, Timmobilité, le sommeil léthargique, la paralysie de Tesprit et du coBur» l'ignorance et l'égolsme ; il rani* mait les engourdis, réchauffait les refroidis, et, lob d'être un endormeur, il réveillait les endormis et presque les morts.

$ XV . — VonveUe Doetnne.

Noos verront tout à l'heure les prédications et les discours de Jésus: constatons d'abord que ces discours constituent une Doctrine (t).

« Or, Jésus ayant acheré tous ces discours, les Peuples étaient dans radmiralion de sa DoctiHne; car il les instruisait comme ayant autorité... » (Math., VU, 28 €129.)

Suivant Marc (1, 45-27), il disait :

« Le Royaume (ou le règne) de Dieu est proebe. Faites pénitence et croyez à rÉvanj^ile.

« Et ils étaient étonnés de sa Doctrine, parce qu'il les Imslruitait CMmne ayant couorm.

(1) Le mot Doctrine vient d'un mot latin qui signifie instrnire : nn homme doc^e est un homme instruit, un MRMBN ; an doetear ensetf^M wi instruit les autres ; la Dodrims est l'instruction ou la Science; la Doetriws d« Jésus est une Science morale ou phUosophiqiuie et reli- SttttM, Mdile €« politique.

« Quelle est cette nouveUe doctrins, s'écrie -t-on dans une Synagogue? Il commande avec empire. »

« Le Grand-Prêtre interrogea Jésus touchant sa DoC' frfne.» (Jean, XVIIM9.)

« Ma Doctrine n'est pas ma Doctrine; elle est la Doctrine de Celui qui m'a envoyé. » (Jean, VU, 16.)

« Pourrions-nous savoir de vous, diront les Atliéniens à un Disciple de Jésus dans TAréopage, quelle est cette nouvelle doctrine que vous publiez? »

(Actes des Apdtres, XVII, 19.)

Ainsi, c'est une Doctrine que Jésus vient enseigner et prêcher, une Doctrine nouvelle ; et nous verrons que cette Doctrine est à la fois religieuse et morale ou philosophique, sociale et politique) — Auparavant, deux mots encore sur sa propagande.

% XVI. —«Propagande Padfiqae.

Jésus veut délivrer le Genre humain asservi par Satan , et d'abord les Juifs asservis par les Romains : mais par quel moyen ? par la Révolution et la violence, par la conspiration et la société secrète, par l'insurrection et la guerre , ou par la Réforme et la Doctrine, par la discussion et la propagande pacifique?

11 sait bien que l'empereur Tibère^ qui règne à Rome depuis 1 5 ans ( Luc , III , 4 ) , n'ignore pas les dispositions insurrectionnelles

— Sodés Juifs ; qa'il est bien résoia à étouffer l'insurrection dans le «ang des insurgés ; qu'il a tout prévu et tout préparé pour l'écraser ; que la garnison Romaine est nombreuse, suffisante, hostile ; et que toute tentative de révolte ne pourrait être que funeste.

C'est donc la Réforme par la propagande poeifique qu'il préfère, tout en indiquant que la Révolution par la force pourra devenir nécessaire et plus facile.

Beaucoup de Juifs, môme parmi les disciples de Jean, repoussent Jésus comme trop pacifique et s'obstinent à attendre un Messie militaire qui délivrera sa Patrie du joug des Romains.

Mais voyez combien il a raison d'éviter la violence 1 Quelques années après sa mort, les révolutionnaires aveugles et impatients , qui l'auront entravé, attaqué , livré à leurs communs ennemis et laissé périr, voudront enfin tenter l'insurrection ; et qu'arrivera-t-il ? L'armée Romaine en tuera 1,400,000, et détruira Jérusalem! Le reste s'insurgera de nouveau sous les ordres d'un prétendu Messie militaire i^arcfcocMKW ; et qu'arrivera-t-il cette fois? Les Romains en tueront 600,000, et forceront le reste à quitter la Judée pour être dispersés

sar toate la Tctre S Voilà ah peut arriver un Peuple en marchant d'émeute en émeute, d'insurrection en insurrection» de défaite en défaite et de massacre en massacre I

Que ferait Jésus en France aujourd'hui, après tant d'émeutes écrasées, avec tant de divisions, devant tant de provocateurs, tant de traîtres, tant de nouveaux Pharisiens et Scribes, tant de soldats et tant de Bastilles ? ne ferait-il pas encore la propagande pacifique?

$ XYIL •« Fropagande Popnlam.

4 qui va s'adressa Jésus pour répandre sa Doctrine nouvelle? aux classes élevées et supérieures de la Société, aux Rois et aux Courtisans, aux Prêtres et aux Scribes, aux Sénateurs et aux Riches, aux Pharisiens et aux Sadducéens? Nonl II sait que, fascinés et dominés par Satan , ils ont des yeux sans voir et des oreilles sans entendre, et qu'il leur est presque impossible de prendre l'initiative pour secouer le règne de Satan et accepter te règne de Dieu ; il croit et sait qu'il est plus facile de convertir d'abord la masse du Peuple, pocr l'employer ensuite à <;onvertir les Puissants, lesSavants et lesPrivilégiés.

• Tcnex à vM, tons qoi êtes fittiguês et aeeMéi et fantoaui» et ic ifw»êauk»gerai. > (Mat., XI, 28)

• L*Bs^lt dn Seigneur iii*a emrojé pour prèeber 1*É« ▼aogileaux fMtivrest, pour guérir ceux qui ont le cœur briié, pour annoncer la lll>erté aux esclaves, pour délivrer les opprimés, pour rendre ta vne aux aveugles, pour puUier rbeureyse année du Seigneur et l'arrivée de sa Justice. • (Luc, lY, 18 et 10)

« Je voua rends grftces, mon Père, de ce que tous atez codé ces choses aux savants et aux sages, et de ce <|ne tous les avez révélées aux simples et aux plus petits. » (Mat, XI, a». — Uc, X, 31)

« Que sont devenus les Sages f Qne sont devenus les DocteufS de ta liOi? Que sont devenus ces esprits curieux desseUnees de ce siècle? Dieu n'a-t-ii pas cc:ivainca de folie la sagesse de ce Monde 2... Nul des Prilleaa de oe Monde n'a connu la véritable sagesse, « (Paul aux CorintlL, I Épitre, 1, 20; II, 7 et 8.)

Et lésas est si ooirvaîneu que les Riches ne veulent rien écouter que quand un Riche, plongé dans fEnfer, suppliera Abraham d'enveyer quelqu'un sur la Terre pour avertir d'autres Riches ses frères afin qu'ils puissent faire péiilleBce,il moBtrera Abraham i^pondant :

« Non! nsn*ont pas voulu écouter ni Moïse ni les Prophètes ; ils ne erciraient pas non plus quand même un mort ressuKU(uralipour aller les avertir. • (Lue, XVI, 27 à 81.)

Il s'adresse donc a» Peuple, aux pauvres, aux exploités et aux opprimés, pour les in«

struire et les moraliser. — Il choisit d'abord \% Apôtres, puis 72 disciples, pour les employer à propager sa Doctrine. — Il appelle de simples

pêcheurs -— A la différence des anciens

Philosophes qui ne s'adressaient qu'aux riches et qui ne professaient que dans des Académies, il s'adresse de préférence aux simples et porte partout sa parole, dans les maisons et dans le temple, dans les synagogues et dans les réunions , sur les places publiques et dans les rues , dans la campagne en plein air comme dans les villes, au milieu des malheureux comme à Jérusalem au milieu des fêtes nationales, prêchant partout V Évangile ou la Bonne nouvelle.

Et quand, dans les temps futurs, d'autresamîs du Peuple se consacreront et se dévoueront à son instruction et à sa moralisation, comment. Rois et Prêtres qui reconnaissez en Jésus un Dieu, pourrez- vous flétrir et condamner ceux qui , à son exemple , ne négligeront aucun moyen d'éclairer les ignorants et les pauvres ?

^ XVin. — Propagande orale.

Après la mort de Jésus, ses Apôtres écriront l'Évangile, dont on répandra d'innombrables

copies, et la propagande se fera par écrit : mais Jésas n'écrit rien lui-môme ; et, pendant toute sa vie, la propagande est seulement orale ou verbale.

Il prêche, il enseigne, il instruit, tantôt assis sur une montagne, au milieu de la foule rassemblée autour de lui ; tantôt dans une barque, sur un lac ou sur une rivière, vis-à-vis la multitude réunie sur le rivage ; tantôt au milieu du Peuple qui se presse autour de lui dans le

désert. (Math., IV, 23; V, < ; IX, 35;

XIII, <, 64 ; XIV, 43, 45. — Luc, VI, 9, H.)

S'il paraissait aujourd'hui, les Rois, les Prêtres et leurs Polices ne lui permettraient pas de rassembler ainsi le Peuple et de prêcher ainsi la foule 1

J XIX. — Hooae ApMret.

lésas veut choisir des Apôtres pour les instruire plus particulièrement, les bien pénétrer de sa Doctrine et les employer à la soutenir et à la propager.

Il choisit d'abord deux pécheurs, Simon, surnommé Pierre, et son frère André, auxquels il dit : « Quittez vos filets et suivez-moi ; je

« Et ne TOàs mettez pas en peine, lenr dtt41, de savoir comment vous leur parlerez, ni ce que tous leur direz ; car ce que vous aurez à dire vous sera inspiré à rheure même, puisque ce n'est pas vous qui parlez, mais que c'est TEsprit de votre Père qui parle en vous, »

Il les prévient aussi que leur propagande leur fera des ennemis comme des amis, quMls seront haïs et persécutés, qu'ils seront quelquefois obligés de fuir, mais qu'ils triompheront en persévérant courageusement jusqu'au bout.

Il leur recommande enfin de prêcher haut sa Doctrine, de proclamer qu'ils sont ses Disciples, et de ne le renier jamais, déclarant que tout le bien qui leur sera fait à cause de lui, lui paraîtra fait à lui-même. (Mat., X, H à 42.)

§ XX. — • Jésus ne parle qa'en Paraboles.

Jésus prêche la Réforme contre tous les vices et toutes les iniquités, contre les Pharisiens et les Scribes, contre les Rois et les Prêtres, au miUeu d'ennemis qui s'efforcent de le perdre et qui le perdront.

Quoique Dieu, il cherche plusieurs fois à se soustraire à la persécution en se réfugiant dans le désert ou dans un autre lieu.

Pour échapper encore d'une autre manière à la persécution, il déguise ordinairement sa pen-

aée, il .emploie des paraboles ou des allégories, oa des énigmes» susceptibles de plusieurs sens, dont le véritable sens , caché pour ses ennemis, sera clair et parfaitement intelligible pour ses disciples, ses adeptes, ses initiés, ses pro-

« Il leur disait beaucoup de choses en Paraboles, leur parlant de cette sorte : « Celui qui sème est sorti, pour semer, etc....»

m Ses Disciples s*approcbant lui dirent : « Pourquoi leur parlez -vous en Paraboles?»

« Et leur répondant, il leur dit : « C'est parce que. Pour vous autres (tous ses prosélytes) , il vous a été donné de connaître les mys^èrex du Royaume dcsCieux; mais pour eux (les Pharisiens, etc.)f il ne leur a pas été donné : c'est pourquoi ie leur parle en Paraboles, parce qu'en voyant ils ne voient point , et qu'en écoutant ils n'entendent ni ne comprennent point- • Mais, pour vous, vos yeux sont heureux de ce qu'ils voient et vos oreilles de ce qu'elles entendent.-..» (Math.,Xill,3àl9.)

Après avoir cité d'autres Paraboles, TÉvangile ajoute :

« Jésus dit toutes ces choses au Peuple en Paraboles, et il ne lui parle point sans Paraboles. »

Et après chaque Parabole, Jésus dit ordinairement : « Que celui-là entende qui a des oreilles pour entendre ! » (Math. XIII, 43.)

Et quelquefois il demande à ses disciples : • Avez-vous bien compris tout ceci? » A quoi

vinité de Jésus admettent ces miracles comme surnaturels, et y trouvent même une preuve de sa Divinité. Pour nous, nous n'avons pas de raison pour contester ici les miracles, puisque nous ne contestons pas la Divinité.

§ XXIII. — Jésus vient accomplir la Loi.

Jésus déclare qu'il vient, non pas détruire la Loi (de Moïse), mais Vaccomplir parfaitement, l'améliorer et la perfectionner ou la réformer sans la détruire. Et parmi les exemples d'amélioration, il dit :

« Vous avez appris qu'il a été dit dans la Loi : Vous aimerez votre procliain et vous haïrez votre ennemi. ' « Et moi je vous dis : Aimez vos ennemis; faites du bien à ceux qui vous liaïssent ; priez pour ceux qui vous perséaifbnt et vous calomnient. »

Nous reviendrons tout à l'heure sur ce sujet.

§ XXIV. — Loi nouvelle.

Et cependant, comme la Loi ancienne et la Doctrine ancienne sont perfectionnées, il annonce en môme temps une Loi nouvelle, des Commandements nouveaux, une Doctrine nouvelle*

Voyons enfin quelle est cette Doctrine.

OBAP. ni.