Gouraun, ibid., p

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quiert par la voie de simple raisonnement, n’est accessible qu’à un petit nombre, demande un long travail et est mêlée de beaucoup d’erreurs ‘”.

61. Les signes de la Révélation. — Plusieurs religions se disent révélées ; et alors, comment discerner la vraie de toutes les autres? Si Dieu a réellement parlé aux hommes, il a dû marquer sa parole de signes cerlains qui puissent la faire reconnaître. Ces signes distinctifs s’appellent critères de la Révélation, ou encore, motifs de crédibilité, raisons de croire. ïls sont de deux sortes : négatifs et positifs.

Les signes négatifs prouvent que riea ne s’oppose à ce qu’une Révélation puisse être divine. Ainsi n'avoir rien de contraire à laraison, aux perfections de Dieu cu au bien de l’homme, c’est pour la religion un signe négatif de sa divinité. Les signes positifs démontrent non seulement qu’une Révélation peut être divine, mais de plus, ils établissent qu’elle a vraiment Dieu pour auteur. S'ils consistent dans la valeur et la sublimité de la doctrine, on les nomme intrinsèques ; ils s'appellent extrinsèques lorsqu'ils sont des faits surnaturels attestant d’une manière certaine l’origine divine d’une religion.

Les signes extrinsèques sont au nombre de deux : le miracle et la prophétie. Ils sont généralement connus sous le nom de signes Principaux de la Révélation. Cette épithète, ils la méritent bien ; car, “ là surtout, dans ces prodiges palpables, supérieurs à la puissance de l’hom me, sont les signes évidents de l’action, et par conséquent de la parole de Dieu *”. C’est de ces signes prin-

à S. Th., I P., Q. L art. 1. MowsABRé, 6e conf. Introd. au dogme ath.

el 2. Grropon, Exposé de la doctrine catholique, p. 26.

cipaux qu’il va être question dans les trois leçons suivantes.

L'autonomie des facultés, Garveïz, Le donné révélé et la théologie. Nos raisons de croire, LoDIEL, pp. 4-10.

Œuvres de Mgr Pie t. III p. 246.