Ibid. pp

IIT. ELLE N'EST PAS SUFFISANTE. 1) La raison indirviduelle à cause de son imperfeetion et des autres difficultés, ne peut certainement pas d'elle-même dirimer d'une façon définitive les controverses qui ne manquent pas de s’élever au sujet des questions religieuses.

2) L'inspiration du Saint-Esprit n’est pas apte à mettre fin aux discussions. Exposée à être confondue avec les illusions et les rêves de l’imagination, elle est loin d'offrir les garanties nécessaires pour faire disparaître tous les doutes, toutes les hésitations.

3) L'autorité de l'Église protestante ne jouit pas du caractère d’infaillibilité. Elle aussi n’est donc pas une règle de foi sufllsante.

IV. ELLE N’EST PAS PERPÉTUELLE ET INDÉFECTI- BLE. 1) La raison individuelle change souvent dans ses appréciations et ses jugements. Et comme la vraie foi doit durer jusqu’à la fin des temps, toujours la même, il faut aussi que le moyen de la reconnaître ne change pas, reste toujours le même. Aussi, parce qu’elle change, la raison humaine n'est pas perpétuelle et indéfectible.

2) L'inspiration du Saint-Esprit. Pour durer toujours la méme, l'inspiration du Saint-Esprit devrait être soustraite aux manières de voir, de penser, de chacun. Mais c’est ce qui n’est pas. A preuve, les différentes interprétations, souvent diamétralement opposées, que les partisans de ce système donnent aux texte sacrés. Elle est donc soumise aux caprices de la raison individuelle, et partant, ni perpétuelle, ni indéfectible.

3) L'autorité de leur Église. Cette autorité, ue pas infaillible, peut se tromper, et de fait, se tremçe. Elle est donc soumise au changement, n’est pas tou-

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jours la même, c’est-à-dire n’est pas perpétuelle et indéfectible.