LES SOURCES DE L'ENSEIGNEMENT DE L'ÉGLISE ROMAINE
SommaiIRE.— 208. Les sources de l’enseignement de l'Église Romaine sont l'Écriture Sainte et la Tradition. — 209. Ce que l'on entend par Inspiration.— 210. Les preuves de l'Inspiration de l'Écriture Sainte— 211. Intervrétation de l'Éc:iture Sainte. — 212. Lecture de l’Écriture Sainte.
. Les sources de l’enseignement de l’Église nt l’Écriture sainte et la Tradition.— La vérité révélée parvient continuellement à l’Église par deux canaux : l’Écriture Sainte et la Tradition. En effet, Dieu ne nous instruit pas directement, immédiatement, il le fait par l’intermédiaire de la société fondée spécialement pour transmettre aux génération futures les vérités nécessaires au salut. Cette société religieuse instituée par Jésus-Christ n’invente pas la doctrine qu’elle a mission d’enseigner ; elle la prend là où elle se trouv= sau: pouvoir rien y ajouter et rien lui retrancher, Uria Révélation, la doctrine de Jésus-Christ, est cuctenue ei partie dans les livres écrits par ces hommes spécialem:nt choisis par lui, livres appelés Écriture Saini:70ù Pr «tte nous est parvenue en partie par d’autres moyens * thentiques et dignes de foi, et älors on la nomme ?adifion. 1. Écriture Sainte est l’ensemble des livres écrits par des hommes choisis de Dieu, sous la dictée de l'ésprit-Saint, et reconnus par l'Église comme inspirés. CHE L
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Dans cette leçon nous en’isagerons l’ Écriture Sainte non plus -omme un livre humain, un docuemet historique d’une grande valeur, — c'est ce que nous avons fait dans la premicre partie, — mais comme un livre divin, inspiré, un document écrit sous la dictée de l’Es-
prit-Saint. Quant à la Tradition, il en sera question
11 dans la lecon suivante.
: 209. Ce que l’on entend par Inspiration.— éon XIII, dans son Encyclique Providentissimus Deus
définit l'inspiration comme suit : “* Une impulsion #5" *
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1 “ Q . . » te Altns écrivains sacrés à écrirefles a lui-même assistés tandis
qu’ils écrivaient, de telfé sorte qu'’ilsfconcevaient ‘exXaC-
4 tement voulaient rapporter fidèlement Aet exprimaient
D'abord l'intelligence de l'écrivain est éclaircie d’une manière spéciale. Cette illumination ne lui apprend rien de nouveau ; elle ne supplée ni à ses souvenirs, ni à son travail personnel, sans quoi elle se confondrait avec la Révélation. «L’illumination intellectuelle fait que parmi ses souvenirs ou dans ses recherches l’élu perçoit dans une clarté plus intense les faits ou les idées que l’Esprit-Saint veut exprimer, et qu’il s’attache exclusivement à ces idées ou à ces faits. Tout ce qui n’a pas été baigné dans la lumière divine et ainsi désigné à son choix n'existe pas pour lui en ce moment».
