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lui ft accorder le droit de bourgeoisie et le titre de recteur d’une académie qui venait de se former. Calvin envoya de Bèze en Navarre, pour convertir le roi. Le missionnaire protestant réussit et la réforme fut préchée ouvertement à Nérac, devant Antoine de Bourbon et Jeanne de Navarre. Théodore demeura dans cette ville jusqu'à ce qu'il fût, au commencement de 1561, appelé au célèbre colloque de Poissy, où il ne se conduisit ni avec habileté ni avec prudence. L'édit de 1562 permit à Bèze, qui s'était attaché à la briune du prince de Condé et du rol de Navarre, de prècher à Paris. 11 se trouva, lors de la reprise des armes entre les caivinistes ct les Guises, à la bataille de Dreux, et ne cessa d'exercer une grande influence sur toutes les affaires

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du temps jusqu'en 1563, époque à laquelle 11 revint 4 Genève, où ilremplaça Calvin qui venait de mourir. En 1370, il présida le synode de La Rochelle ; en 1574, il fut employé A des négociations très-importantes en Allemagne; il perdit sa femme en 1588; se remaria et mourut le 13 octobre 1605.

Les principaux ouvrages de de Bèze sont ’H1{stoire des églises réformées, livre curieux, mails dans lequel il a fait une large part 4 l'esprit de parti; une tragédie francaise : de Sacrifice d'Abraham, une Traduction du nouveau Testament, une Traduction en vers français, des Psaurnes omis par Marot, et beaucoup de livres de controverse religiuse écrits en latin.

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MORALE ET PHILOSOPHIE

LA BOETIE.

Les habitans d’un païs ont-ils trouvé un grand personnage qui ayl monstré par cspreuve une grande prévoyance pour les garder, grande hardiesse pour les deffendre, un grand soing pour les gouverner; si, de là en avant, ils s'apprivoisent de lui obeïir, et s’en fier Lant que luy donner quelques advantages, je ne sçais si ce seroit sagesse ; de tant qu'on l'oste de là où il faisoit bien, pour l'advancer en lieu où il pourra mal faire : mais certes, si ne pourroit-il faillir d'y avoir de la bonté, de ne craindre point mal de celuy, duquel on n'a reçeu que bien.

Mais, à bon Dieu! que peult estre cela ? Comment dirons-nous que cela s'appelle? Quel malheur est cettuy-là, Ou quel vice ? Ou plustot quel malheureux vice? Veoir un nombre infini, non pas obeïr, mais scrvir; non pas estre gouvernez, mais tyrannisez ; n'ayants ny biens, ny parents, ny enfants. ny leur vie mesme, qui soit à eulx! Souffrir les pilleries, les cruaulez, non pas d’une armée, non pas d'un camp barbare, contre lequel il fauldroit despendre son sang et sa vie devant, mais d'un seul ! Non pas d'un Hercules ne d'un Samson, mais d’un seul hommeau (petit homme), el le plus souvent du plus lasche et femenin (cfféminé) de la nation; non pas accoustumé à la pouldre des battailles, mais encores à grand’peine au sable des tournois; non pas qui puisse par force commander aux hommes, mais tout empesché de servir vilement à la moindre femmelette! Appellerons-nous cela lascheté? Dirons-nous, que ceux-là qui servent, soyent couards et recreus ? Si deux, si trois, si quatre, ne se deffendent d’un, cela est estrange, mais toutesfois possible, bien pourra-l'on dire lors, à bon droict, que c’est faulte de cœur : mais si cent, si mille, endeurent d’un seul, ne dira-on pas, qu'ils ne veulent point, qu'ils n'osent pas se prendre à luy, et que c’est non couardise, mais plustost mespris et desdaing? Si l'on veoid, non pas cent, non pas mille hommes, mais cent païs, mille villes, un million d'hommes n’assaillir pas un seul, duquel le mieulx traicté de touts en receoil ce mal d'estre serf on esclave; comment pourrons-nous nommer cela? Est-ce

lascheté? Or, il y a en tous vices naturellement quelque borne, oultre laquelle ils ne peuvent passer : deux peuvent craindre un, et possible dix, mais mille, mais un million, mais mille villes, si elles ne se deffendent d’un, cela n’est pas couardise, elle ne va point jusques-là ; non plus que la vaillance ne s'estend pas qu'un seul eschelle une forteresse, qu'il assaille une armée, qu’il conquière un royaume. Donques quel monstre de vice est cecy, qui ne mérite pas encore le tiltre de couardise ? qui ne treuve de nom assez vilain? que nature désadvoue avoir faict, et la langue refuse de le nommer? Qu'on metle d’un costé cinquante mille hommes en armes, d'un aultre, autant; qu'onles renge en battaille ; qu'ils viennent à se joindre, les uns libres combattants pour leur franchise, les aultres pour la leur osier ; auxquels prometlra-on par conjecture la victoire ? Lesquels pensera-on qui plus gaillardement iront au combat, ou ceulx qui espèrent pour guerdon de leur peine l’entretenement de la liherté, ou ceulx qui ne peuvent attendre loyer des coups qu'ils donnent, ou qu'ils receoivent, que la servitude d’aultruy? Les uns ont toujours devant leurs yeux le bonheur de leur vie passée, l'attente de pareil ayse à l'advenir; il ne leur souvient pas tant de ce qu'ils endurent ce peu de temps que dure une baltaille, comme de ce qu'il conviendra à jamais endurer à eulx, à leurs enfants el à toute la postérité. Les aultres n'ont rien qui les enhardisse, qu'une petite poincte de convoitise qui se rebouche soubdain contre le dangier, et qui ne peult estre si ardente qu'elle ne se doibve et semble esteindre par la moindre goutte de sang qui sorte leurs playes. Aux battailles tant renommées de Miltiade, de Léonide, de Thémistocles, qui ont esté données deux mille ans a, et vivent encores aujourd'huy aussi fresches en la mémoire des livres et des hommes, comme si c’eust esté l’aultre hier qu'elles feurent données en Grèce, pour le bien de Grèce et pour l’exemple de tout le monde ; qu'est-ce qu'on pense qui donna à si

, petit nombre de gens, comme estoient les Grecs, non : Je pouvoir, mais le cœur de soubstenir la force de

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