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ë ë MONTAIGNE. Ë DE L'AMITIÉ. È

l'amena se plonger et se perdre en La mienne, d'une

«P tiez, ce ne sont qu'accointances et familiaritez nouées | faim, d’une concurrence pareille : je dis perdre, à la ie par quelque occasion ou commodité , par le moyen vérité, ne nous réservant rien qui nous feust propre, È

de laquelle nos ames s'entretiennent. En l'amitié de NY qui feust ou sien ou mien. je parle, elles 8€ meslent et confondent l’une en Quand Lélius, en présence des consuls romains, | Jesquels , aprez Ja condamnation de Tibérius Grac-

l'aultre d'un meslange gi universel, qu'elles effacent : et ne retrouvent plus la cousture qui les a joinctes. chus, poursuyvoient touts ceulx qui avoient esté de ë int à s'enquérir de Caius Blositis &

ordinairement ce qué nous appellons amis et ami-

Si on me presse de dire pourquoy je l'aymoys (1),je | son intelligence , VE (qui estoit le principal deses amis.) combien il eust

gens que cela ne 8€ peult exprimer qu'en respondant, ;

« Parce que c’estoit Luy; parce que c’estoit moy . | “ileust respondu, « Toutes

Ji y a, au-delà de tout mon discours et de ce que j'en ses? suyvit-il : El ÿ s’il t'eusl commandé de mettre le feu en nos

ment, je he sçais quelle force | quoy!

g? » — ei ne me l'eust jamais commandé, ré-

puis dire particulière inexplicable et fatale, médiatrice de cetteunion. Nous temple 8.» — u Mais s'il l'eust faict, adjousta il. » S'il es-

nous cherchions avant que de nous estre veus, et par pliqua Blosiu des rapports que nous oyions l'un de l’auitre, qui Lélius? »—« J'y eussé obéy, respondictfaisoient en nostre affection plus d'effort que ne ment amy de Gracchus, comme disent porte la raison des rapports ; je CroY8 par quelque d'offenser les consuls

ordonnance du ciel. Nous nous embrassions par n0$

noms : et à nosire première rencontre, qui feut par hazard en une grande feste et compaignie de ville, nous nous trouvasmes si prins, si cogneus, si obligez entre nous, que rien dez lors ne nous feut si proche mystère, el ne PT que l'un à l'aultre. Il escrivit une satyre jatine excel- tenoit la volonté lente, qui est publiée, par laquelle il excuse et expli- puissance et par cognoissance : ils estoient plus amis

que la précipitation de nostre intelligence si promp- | due citoyens, plus amis qu'amis OÙ ennemis de leur u à durer, païs, qu'ainis d'unbition et de trouble : g'estants par-

tement parvenue asa perfection. Ayant si pe et ayant si tard commencé, car nuus étions touts faictement commis l'un à l'aultre , ils tenoient pardeux hommes faicts, et luy plus de quelques an nées, faictement les restés de l’inclination ü elle n'avoit point à perdre temps, et n’avoit à 8€ ré- | et faictes guider cet gler au patron des amitiez molles et régulies ; | de la raison, comme aussi est-il du tou fault tant de précautions de longue el de l'atteler sans cela, la response de Blosius est telle n’a point d'autre | qu'elle debvoit estre. Si leurs actions 8€ desmanchèrent, ils n’estoient ny amis, selon Ma mesure, l'un de l'auitre, ny amis à eulx mesmes. Au demourant, cette

Ÿ #d ss pe È response ne sonne non plus que feroit la mienne à La ë ed #*D

voulu faire pour luy, et qu

toit si parfaile les histoires, il n'avoit que faire par celte dernière et hardie confession; et ne 8€ debvoit despartir de l’asseurance qu'il avoit dela volonté

ed ed sg @ # ed Fes + Fe & æ de Gracchus. Mais toutesfois ceulx qui accusent celte È Leo sd #D & ea :

pr) À

response Comine séditieuse, n’entendent pas bien ce

ésupposent Pas, comme il est, qu'il

l'un de l'aultre :

harnois par la vertu et conduicte t impossible

ausquelles il préalable conversation. Celte-Cy idée que d'elle-mesmé, et ne se peult rapporter qu'à

soy : ce n'est pas une spéciale considération, nY |

deux, ny trois, nÿ quatre, ny mille; c'est je ne sCAY quelle quintessence de tout ce meslange, qui, ayant saisitoute ma volonté, l'amena $€ plonger et 5€ per-

qui s'enquerroit à moy de cette façon : « Si vosire VOlonté vous commandoit de Luer vostre fille, la tue- 8? » et que je l'accordasse : Car cela ne porte

dre dans la sienne ; qui, ayant gaisi toute 84 volonté: riez-VOU aucun tesmoignage de consentement à ce faire ;

(1) Ce chapitre de gontaigne est remyli des souvenirs de \ parce que je ne suis point doubte de ma volonté. et 3

amitié fraterneile qui l'unissait à La Buctié. | tout aussi peu de celle d'un tel amy. Îl n'est pas ET SD ® D Les

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la puissance de tous les discours du monde de me desloger de la certitude que j’ay des intentions et jugements du mien : aulcune de ses actions ne me sçauroit estre présentée, quelque visage qu’elle eust, que je n’en trouvasse incontinent le ressort. Nos âmes ont charié si uniement ensemble; elles se sont considérées d’une si ardente affection, et de pareille affection descouvertes jusques au fin fond des entrailles l’une de l'aultre, que non seulement je cognoissoys la sienne comme la mienne , mais je me feusse certainement plus volontiers fé à luy de moy, qu'à moy.

Qu'on ne me mette point en ce reng ces aultres amitiez communes ; j'en ay autant de cognoissance qu'un aultre, et des plus parfaictes de leur genre : mais je ne conseille pas qu'on confonde leurs règles ; on s'y tromperoit. Ii fault marcher en ces aultres amitiez la bride à la main, avecques prudence et précaution : la liaison n'est pas nouée en manière qu'on n'ait aulcunement à s’en défier. « Aimez-le, disoit Chilon, comme ayant quelque jour à le haïr; haïssezle, comme ayant à l'aimer (1).» Ce précepte, qui est si abominable en cette souveraine et maistresse amilié, il est salubre en l'usage des amitiez ordinaires et coustumières ; à l'endroict desquelles il fault employer le mot qu'Aristote avoit très familier, « O mes amys! il n’y a nul amy. » En ce noble commerce, les offices et les bienfaicts, nourriciers des aultres amitiez, ne méritent pas seulement d’estre mis en compte ; cette confusion si pleine de nos volontez en est cause: car, tout ainsi que l’amitié que je me porte ne reçoit point augmentation pour le secours que je me donne au besoing, quoy que dient les stoïciens, et comme je ne me sçais aulicun gré du service que ie me foys; aussi l'union de tels amis estant véritablement parfaicte, elle leur faict perdre le sentiment de tels debvoirs, et haïr et chasser d'entre eulx ces mots de division et de différence, bienfaict, obligation, recognoissance, prière, remerciement , et leurs pareils. Tout estant, par effect commun entre eulx, volontez, pensements, jugements, biens, enfants, honneur et vie, et leur convenance n’eslant qu'une âme en deux corps, selon la très propre définition d’Aristote, ils ne se peuvent ny prester ny donner rien. Voilà pourquoy les faiseurs de loix, pour honorer le mariage de quelque imaginaire ressemblance de cette divine liaison, deffendent les donations entre le mary et la femme ; voulants inférer par là que tout doibt estre à chascun d'eulx, et qu'ils n’ont rien à diviser et partir ensemble.

Si, en l'amitié de quoy je parle, l'un pouvoit donner à l’aultre, ce seroit celuy qui recevroit le bienfaict qui obligeroit son compaignon: car, cherchant l'un et l’aultre plus que tout aultre chose, de s’entre-bienfaire, celuy qui en preste la matière et l'occasion est

(1) Au dire de Cicéron, Scipion l'Africain disait, à propos

de cc conseil, qu'on n'avait jamals proféré un plus grand blasphème coutrc l'amiiié,

nee ne en me

celuy-là qui faict le libéral, donnant ce contentement à son amy d'effectuer en son endroict ce qu’il désire le plus.

Quand le philosophe Diogènes avoit faulte d'argent , il disoit qu'il le redemandoit à ses amis, non qu'il le demandoit. Et pour montrer comment cela se pratique par effect, j'en cileray un ancien exemple singulier. Eudamidas, Corinthien, avoit deux amis, Charixenus, Sycionien, et Aretheus, Corinthien : venant à mourir, estant pauvre, et ses deux amis riches, il feit ainsi son testament ; « Je lègue à Aretheus de nourrir ma mère , et l’entretenir en sa vieillesse; à Charixenus, de marier ma fille, et luy donner le douaire le plus grand qu'il pourra : et au cas que l'un d'eulx vienne à défaillir, je substitue en sa part celuy qui survivra. =» Ceulx qui premiers veirent ce testament, s’en mocquèrent ; mais ses hériliers en ayant esté advertis, l'acceptèrent avec un singulier contentement : et l’un d'eulx, Charixenus, estant trespassé cinq jours aprez, la substitution estant ouverte en faveur d’Aretheus, il nourrit curieusement cette mère; et de cinq talents qu'il avoit en ses biens, il en donna les deux et demy en mariage à une sienne fille unique, et deux et demy pour le mariage de la fille d'Eudamidas, desquelles il feit les nopces en mesme jour. Cet exemple est bien plein, si une condition n’en estoit à dère, qui est la multitude d'amis ; car cette parfaicte amitié de quoy je parle est indivisible ; chascun se donne si entier à son amy; qu'il pe luy reste rien à despartir ailleurs; au rebours, il est marry qu'il ne soit double, triple ou quadruple, et qu'il n’ayt plusieurs âmes et plusieurs volontez, pour les conférer toutes à ce subject.

Les amitiez communes, on les peult despartir; on peult aymer en cetluy-cy la beauté: en cet aultre, la facilité de ses mœurs ; en l'aultre , la libéralité; en celuy-là la paternité ; en cet aultre, la fraternité, ainsi du reste : mais celte amitié qui possède l'âme et la régente en toule souveraineté, il est impossible qu'elle soit double. Si deux en mesme temps demandoient à estre secourus, auquel courriez-vous? S'ils requéroient de vous des offices contraires, quel ordre y trouveriez-vous? Si l’un commettoit à vostre silence chose qui feust utile à l’aultre de sçavoir, commem! vous en démesleriez-vous? L’'unique et principale amitié descoust toutes aultres obligations : le secret que j'ay juré ne décéler à un aultre, je le puis sans parjure communiquer à celuy qui n'est pas aultre, c'est moy (2). C'est un assez grand miracle de se dou-

(2) Montaigne est si fortement préoccupé de son idée , si plein du souvenir de sa confiance sans réserve en La Boëlle, qu'il dépasse ici les bornes de la raison et méconnait l'inviolable sainteté du serment. Non, il ne nous est pas perinis de dévoiler, même à l'ami le plus vertueux, le plus louygtemps éprouvé, le secret d'un autre homme, auquel nous

: avons juré un silence absolu.

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bler; et n'en cognoissent pas la hauteur ceux qui équitable d'une telle action: je gouhaiterois aussi ; parlent de se tripler : Rien n'est extrême, qui parler à des gents qui eussent essayé Ce que je dis :

a son pareil : et qui présupposera que de deux j'en | mais sçachant combien c'est chose esloignée du ayme aulanl l'un que l’aultre, et qu'ils s'entr'ayment | commun usapé qu’une telle amitié, et combien elle

il multiplie | est rare, je ne m'attends pas d'en trouver aulcun et de quoy | bon juge; car les discours mesmes que l'antiquité s sur ce subject me semblent lasches au et, en ce point les effets

et m'ayment autant que je les ayme,

en confrairie la chose la plus une et unie, la plus rare à trouver au monde. | nous a laissé prix du sentiment que j'en aY ; surpassent les préceptes mesmes de la philosophie. ë L'ancien Menander disoit celuy-là heureux, qui &

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une seule est encores Le demourant de cette histoire convient très-bien à

ce que je disois : Car Eudamidas donne pour grâce

et pour faveur à 868 amis de les employer à s0n besoing ; il les laisse héritiers de cette sienne libéralité, | avoit peu rencontrer seulement

qui consiste à leur mettre en main les moyens de luy | il avoit certes raison de le dire,

bienfaire : et sans doubte la force de l'amitié se mon-

tre bien plus richement en son faict, qu'en celuy | ma vie, quoyqu'avecques la grâce de Dieu je l’aye d'Aretheus. Somme, C£ sont effects inimaginables à | passée douice, aysée, et, sauf la perte d'un tel amy, quin'ena gousté , et qui me font honnorer à mer- exempte d'affiction poisante, pleine de tranquillité geille la response de ce jeune soldat à Cyrus, s'en- d'esprit, ayant prins en payeme quérant à luy pour combien il vouldroit donner un | naturelles et originelles, sans € cheval par le moyen duquel il venoit de gagner le | si je la compare, dis-je, toute , aux quatre années

prix de la course, et s'il le vouldroit eschanger aun

royaume : « Non certes, sire; mais bien le lairrois-je volontiers pour en acquérir un am}; gi je trouvois | Ce n’est qu’une nui , line disoit pas mal, | jour que je le perdis,

homme digne de telle alliance.

« si je trouvois; » Car On treuve facilement des hom- | sant ; et les plaisirs mesmes lieu de me consoler, me redoublent le regret de sa

mes propres à UNE superficielle accointance: mais en cette-cy.en laquelle on négocie du fin fond de soncou- | perte : NOUS estions à moitié de tout ; il me semble rage. qui ne faict rien de reste, certes ilest besoing que | que je tui desrobe sa part : j'estois déjà si faict et actouts lesressorts soient nets et seurs parfaictement.… coustumé à estre deuxicsme partout, qu'il me semble Tout ainsique cil qui feut rencontré à chevauchons | n’estre plus qu'à demy. Il n'est action ou imagination sur un baston, 5€ jouant avecques 868 enfants, pria | où je ne le treuve à dire; Comme si eust-il bien faict l'homme qui l'y surprint de n'en rien dire jusques à | à moy : CAF de mesme qu’il me surpassoit d'une dice qu'il feust père luy mesme ; estimant que la pas- | stance infinie en toute aultre suffisance et vertu, sion qui lui naistroit lors en l'âme, le rendroit juge aussi faisoit-il au debvoir de l'amitié.

l'ombre d'un am} :

mesme s'il en avoit

gnie et société de ce personnage, CË n’est que fumée,

qualit peut-être de ce courage civil qui fait qu'on soutient

43, d'une famille an- | une opintonau péril de sa vie. La nature de 8€$ penchants, Ja débonnaireté de son caractère, s0n horreur pour Îes sa tendre pumanité, sa tolérance, enfûn,

montaigne (Michel, seigneur de) naquit au château de

Montaigne, en Périgord, le 28 tévrier 15

ciennement nommée Eyghem, originaire d'Anglicterre. Éievé, nourri dès l'enfance dans un village, aVeC lesen- | gucrres intestincs, baptême par des per- le doute philosophique qui avait pris la maitrise souveraine

fants du peuple, tenu sur les fonts de

sonnes de la plus bumble condition, sans doute Pour qu'il | de son esprit, contribuaient à l'espèce de mollesse et d'inapprit à connaitre la classe qui porte le plus jourd fardeau | certitude que lul reprochalent les catholiques et les réforde Ja wciété, Montaigne reçut ensuite, à la maison pater- | més. Aussi se trouva-t-il suspect aux deux partis comme il le nelle, une éducation à la tols judicieuse et savanie, qui ditini-mème :" J'étais Gibelin au Guelfe; au Guelfe, Gibelin. »

laissait à son esprit toute la liberté dont 11 avait besoin Montaigne fit un voyage en Italie; toutefois ce n'est pas pour prendre l'essor et obéir à sa nature. A peine parvenu | dans ce Pays peuplé de tant de grands souvenirs qu’il a puise 4 six ans, Montaigne partait mieux la langue latine qu'un les inspirations de s0n génie; il les doit en partie à l'anenfant de celâge ne parle ordinairement sa lanÿtié mater- | cienne Athènes et à l'ancienne Rome, dont it avait luics nelle. xontaigne obtint des succès au coilége de Bordeaux ; auteurs avec tant de fruit, particulièrement génèque et rinpstruction qu'il avait acquise chez s0n père le fit bientôt | virgile. Mais il à trouvé surtout daus la France de son temps, arriver aux premières classes. I! eut pour maitres Bucha- dans une des époques les plus agitécs de notre histoire, une nan et Morel. Le droit, que Montaigne étudia au sortir de | source de méditations qu'il a fait tourner au profit de 80% ses classes, répugnait à la tournure de s0n esprit, aussi ny semblables. Peu d'hommes ont mené une vie Plus noble, devint-il pas grand clerc. Cependant il fut nominë conseiller plus innocente, plus commode et plus douce que celle de de chambre, et ses liaisons avec le chancelier de l'Hôpilal | Montaigne. Chéri de sa famille, admiré pour 8C8 écrits, resannoncent que le jeune magistrat avait acquis une certaine peuctè comme une jumière du siècle, il mourut, d'une maconsidération. nière digne de lui, le 13 septembre 1592. Libre de toute servitude dans son intérieur, mais bon Pascal a dit dans Île recueil de se8 pensées : « Le sot projet époux, fs religieux et tendre, ami comme Île monde ena | que Montaigne a eu de $€ peindre! et cela non pas En Paspeu vu, Montaigne avait toutes les qualités d'un excellent | santel contre ses maximes, comme ilarrive à tout le monde bonmme. L adorait sa patrie, mais comme citoyen ilman- | de faiilir, mais par 8$ propres maximes, et par un desseinl

Vase D? RLALTLASRS. , RRPROBRAQRLIRARLARQRPRRARRPARRRPRRRE RER RARE RELRRRRRRARERRERRARRAREERERRRRE

La ed tasté. Car, à la vérité, gi je compare tout le reste de

nt mes commodilez a rechercher d'aultres ; :

qu'il m'a esté donné de jouÿr de la doulce compai- ë

t obscure et ennuyeuse. Depuis le ë je ne foys que traisner languis- »

qui s'offrent à moy, au ia

É Yo EX EX LL TELLE TETEIETEE TE CRDLTILILE CLLLLLL CLLLELL CLETLES: LELVEVES LE

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premier et principal ; car de dire des sottises par hasard et par faiblesse, c'est un mal ordinaire; mals d'en dire 4 dessein, c'est ce qui n'est pas supportable, et d'en dire de telles que celles-là. »

On conçoit sans pelne que le livre de Montaigne et ses révélations alent blessé l'humilité sincère, le rigorisme moral ct la pudeur de Pascal; il faut même avouer que Montaigne ne saurait échapper au reproche d’avoir eu beaucoup d’amour-propre et de vanité; qu'il aurait pu, qu'il aurait Aù même, puisqu'il cultivait la philosophie et qu'il invoquait son nom, s'abstenir de beaucoup de révélations qui sont des espèces de vanteries. On doit confesscr encore qu'il pousse parfois la franchise jusqu'à la licence, et se laisse entrainer au vain plaisir de se réjouir et de s'amuser luimême par la peinture de ses fantaisies, comme si c'était IA des exemples qu'il fût permis à un homme tel que lui de mettre sous les yeux de la jeunesse, au risque d'offenser un âge si tendre à toute les impressions. Au reste, les Essais de Montalgne ne sont pas le brévilaire de la jeunesse, mais le livre des hommes ; et Pascal a eu tort de traiter avec tant de mépris et de sévérité une résolution qui a produit lun des ouvrages les plus beaux et les plus utiles dont le génie ait fait présent à la science du cœur bumain.

Quelle énergie, quelle variété, quelle richesse dans la langue écrite de Montaigne! Comme les expressions y portent la vive empreinte de la pensée ! Combien de créations fmprovisées par le génie qui s'élance comme un fleuve longtemps contenu par une digue puissante! Mais aussi à quelle source profonde puisait l'éloquent philosophe! Depuis son enfance il vivait dans un commerce familier avec les peuples de l'antiquité; 11 voyait les progrès de la révolution religieuse faite par Luther, au moment où Copernic venait de réformer nos connaissances sur le système céleste. Les dernières années de François ler, ses rigueurs et celles de son fils contre les protestants, la cour de Charles IX, la politique de Catherine de Médicis, la Saint-Barthélemy, la Ligue, l'assassinat de Henri 111, la puissance et la chute des Guises, et trenie années de guerres civiles 4 peine éteintes par l'ayvénement de Henri IV, avalent passé devant lui. Rome elle-même n'offrit point à l'esprit observateur de Tacite un spectacle aussi instructif que celui des mœurs, des opinions, des événements de la France contemporaine de Montaigne. Ni Tacite, ni aucun moderne n'égalent l'auteur des Essais dans la connaissance de l'homme; personne ne l'a peint avec plus d’exactitude et de bonne foi. Montaigne nous enselgna le doute avant Descartes ; il voulut, avant le grand Bacon, réformer l’entendement humain; il est, avec ces grands hommes, le restaurateur ou le fondateur de la philosophie en Europe.

Le traité de Cicéron sur l'amitié préseute un assez grand nombre de beaux traits comme celui-ci : u C’est ôter le s0leill du monde que d'ôter à l'homme l'amitié, le meîlleur et le plus agréable présent des dieux.n Le portrait de Scipion l'Africain, par Lélius, est à la fois le plus digne éloge de la vertu et la plus vive peinture de l’amitié. Ici nous croyons vraiment entendre celui qui avait servi, philosophé , parlé du cœur, enfin vécu à deux en toutes choses avec le grand

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bomme ; mals blentôt l'illusion cesse, et, A La place de Léllus ou de ses interlocuteurs, nous ne trouvons plus que Cicéron qui disserte 4 la manière des Grecs sur le texte de l'amitlé.

Sénèque, en discutant le même sujet, a semé dans sa quarante-huitième lettre, ainsi que dans son traité des Bienfails, des pensées justes et exprimées avec la concision de Tacite. Montaigne se les est appropriées en leur donnant son cachet particuller.

On lit dans un sermon de Bossuet, sur la charité fraternelle : « C'est de cette haute origine que la charité doit s'épancher généreusement sur tous nos semblables par une inclination générale de leur bien faire dans toute l'étendue du pouvoir que Dieu nous donne. C'est de ce même principe que doivent naître nos amitiés particulières, qui ne seront jamais ni plus Inviolables ni plus sacrées que lorsque Dieu en sera le médiateur. Jonathas et David étaient unis de cette sorte, et c'est pourquoi le dernier appelle leur amitié

mutuelle : fædus Domini, l'alliance du Seigneur, parce

qu'eile avait été contractée en sa présence, et jurée, pour ainsi dire, entre ses mains ; aussi le monde n'en a jamais vu ni de plus tendre, ni de plus fidèle, ni de plus désintéressée. Un trône à disputer entre ces deux parfaits amis n'a pas élé capable de les diviser. »

L'écriture dit tout cela en deux admirables préceptes : a Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et tu aimeras ton prochain comme toi-même. »

Il y a des choses du cœur dans ce que je viens de citer, comme dans le passage suivant sur les droits et les devoirs de l’amitié « Usez de la liberté que ie nom de l'amitié vous donne ; ne cédez pas, ne vous rendez pas, soulenez vos justes sentiments; parlez à voire ami en ami, jetez-lui quelquefois au front des vérités toutes sèches qui le fassent rentrer en lui-même : ne craigaez pas de lui faire honte, afin qu'il se sente pressé de se corriger.

» Mais avec cette fermeté et cette vigueur, gardez-vous blen de sortir des bornes de la discrétion : je hais ceux qui se glorifient des avis qu’ils donnent, qui veulent s’en faire honneur plutôt que d'en tirer de l'utilité, et triompbher de leur ami plutôt que de le servir... Le maitre avait commandé ; écoutez le sauveur des âmes : « Reprenez votre ami entre vous et lui: parlez en secret, partez 4 l'orellle. N'épargnez pas le vice, mais épargnez la pudeur... (1) »

On reconnait ici dans Bossuet l'écrivain qui sait être simpie comme il sait être grand, et toucher pour mieux instruire. Mais Montaigne semble avoir trouvé en lui, avec une nouvelle manière d'aimer, un nouveau langage pour exprimer les mystères el les charmes de Ja dilection mutuelle. Entre La Boëtie et Montaigne, l'amitié est un penu- Chant qui a ia constance d'une vertu et la chaleur d’une passion. Quant au style du chapitre de l’amitlé, il est plein de créations originales, d'expressions trouvées, de mots heureux qui sont venus se placer d'eux-mêmes sous la plume de l'écrivain, et qu'on croirait quelquefois sortis du cœur d'une femme, avec un accent de tendresse qui semble par- Uculier aux persounes de son sexe.

(1) Bossuet emploie ici le mot pudeur dans le sens que fui s douué La Fontaine : Fable des Deux amis).

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