Dom Festugière, La liturgie catholique (1913), p

tance dans la suite, et déjà au xn® siècle, à la messe pontificale décrite par Innocent III, il devient comme une réminiscence de l'Ascension : « Il les conduisit hors de la ville jusque vers Béthanie, et, ayant levé les mains, il les bénit : pendant qu'il les bénissait, il se sépara d'eux et il fut enlevé au ciel : pour eux, après l'avoir adoré, ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie » (Luc. xxiv, 50-52). Cette joie, qui est un fruit de l'Esprit, est un fruit aussi de la liturgie.

Puissent ces brèves indications vous inspirer pour la sainte messe plus de dévotion, et la connaissance que vous en aurez acquise en l'étudiant avec nous dans son histoire et dans sa lettre, se tourner à aimer davantage le Sauveur qui a choisi cette voie pour venir à vous,

Avant-propos.

I. L'ordinaire de la messe du Missel Romain.. 1-29 Le Missel romain du concile de Trente et du pape Pie V. — Missels romains imprimes antérieurement, édition princeps de 1474. — Missels de la Cour romaine et des Frères Mineurs, remontant à Innocent lil. — Missels pléniers du IX* au xn» siècle. — Sacramentaires du vu» au ix' siècle. Éléments récents de l'ordinaire de la messe. — Condition spéciale du Gloria in excelsis, du Credo. — Les prières au pied de l'autel, Ivdica me, Confileor. — Les prières après l'Agnus Dei, autour de la communion. — La bénédiction du prêtre, le Placeal. — Les prières de l'offertoire, Suscipe sancte Pater, et les autres. — Que ces éléments remontent au x'-xi* siècle et sont propres à la messe basse ou privée. — Leur raison d'être.

La mention des stations dans le Missel romain. — Ce qu'est une station à Rome dans la Vie de l'Église primitive, puis dans la liturgie. — La messe stationale ou messe du pape.

— Le Fermentum symbole d'unité. — Messe du dimanche.

— Les stations de carême instituées au v* siècle. — Messes des anniversaires de martyrs. — Messes privées dans les cimetières. — Messes privées in domiciliis.

Les lieux de culte. — Basiliques dès le m' siècle. — Quarante et quelques basiliques à Rome en 315. — La basilique chrétienne exprime l'unité monarchique de l'Église. — Cathedra de l'évêque. — La mensa d'abord de bois. — Le ciborium innovation constantinienne. — L'ambon. — Fidèles en-

terrés dans les basiliques passé le v» siècle. — Multiplication des messes privées. — Multiplication des autels. — La cathedra réservée à la seule cathédrale. — Transformation de l'architecture en fonction de la liturgie. Somptueuse décoration des basiliques anciennes. — Orfèvreries, tentures, luminaire. — Immobilité et simplicité du costume jusqu'au vin' siècle.

m. Le cérémonial de l'Ordo romanus I 65-09

Les Ordines romani du vm" siècle. — Le cortège du pape, le clergé romain. — Arrivée du pape au secretarium, où on l'habille. — L'évangéliaire, la Scola canlorum, les sept cierges et l'encensoir. — Entrée processionnelle du pape au chant dé Vinlroït. — Les Sancta.

Prière et orientation. — Kyrie, Gloria in ecocelsis, collecte. — Le sous-diacre à l'ambon pour l'épitre. — Procession de l'Évangile à l'ambon. — Baisement de l'Évangile. — Oremus.

— La Scola entonne l'offertoire.

Le diacre étend le corporal sur l'autel. — Le pape descend aux cancels pour recevoir les offrandes, pain et vin, des fidèles.

— Le diacre dispose les pains sur l'autel et garnit un calice de vin et d'eau. — Le pape vient à l'autel, et la Scola fait silence.

La secrète. — Évoques, prêtres, diacres, sous-diacres, acolytes se rangent autour de l'autel. — Le pape prononce la préface à haute voix. — Sanctus. — Le canon dit à voix basse. — Concélébration. — Le Pater. — La patène et les Sancta. — Le baiser de paix. — Le pape revient à sa cathedra. — La fraction du pain.

La communion du pape. — Du clergé, des fidèles. — Dernière oraison. — Ite missa est. — Retour au secretarium. — Rinfrescho.

La messe papale norme de toute messe romaine.

lY. La messe des catéchumènes 100-138

Description d'une avant-messe dans saint Augustin. — Analogie de la liturgie africaine et de la liturgie romaine. — La litanie d'ouverture. — Le Kyrie eleison en est un vestige.

— Caractère de la supplicatio lilaniae antique. — Le psaume d^introït plus récent. — L'Antiphonaire grégorien de la messe. — Ce qu'est un psaume à antienne. — Style des introït.

Le baisement de l'autel. — Le Dominus vobiscuni. — La collecte. — Caractéristiques des collectes romaines. — Deux leçons ou trois leçons? — Le psaume intercalé entre la première leçon et l'Évangile, graduel. — L'alleluia et le trait.

— L'Évangile. — Le sermon, conseils de saint Augustin aux prédicateurs, ,

L'avant-messe finissait avec le renvoi des catéchumènes. — La prière des fidèles en Afrique et à Rome, orationes sollemnes. — L'ofTertoire est l'offrande de la matière du sacrifice. — Quand a été introduit le pain azyme. — Le pain de la messe au temps de saint Grégoire. — Le vin et l'eau. — Chant de l'offertoire. — Encensement du pain et du vin.

— L'encens à Rome dans la liturgie. — Le lavement des ■ mains. — La secnète, — Style et signification des secrètes.

VL Les traits essentiels du saint sacrifice.. 166-190

Le mot mîssa. — Signification du mot actio. — Du mot domi-

nicum. — Du mot offerre. — Eucharistia, convivîum, oblatio,

ce langage se réfère à la cène en même temps qu'à la messe.

— Distinction de l'immolation sanglante et de l'oblation, le Christ prêtre et victime. — A la cène, le Christ s'est offert.

— Doctrine de saint Cyprien. — Doctrine du concile de Trente. — A la messe, le Christ s'offre par le ministère du prêtre. — Cette doctrine est celle de la liturgie. — La messe réitère la cène : mensa, pain, vin, action de grâces, fraction, communion. — En quoi la messe est un sacrifice où le Christ est le prêtre principal.

Le motpraefatio. — Description des saints mystères dans saint Augustin. — Sursum corda, Gralias agamus. — Acclamations du peuple. — Anaphore, inlaiio, im7nolatio. — Spécimen d'une préface gallicane. — La tendance à l'invariabilité des préfaces à Rome. — Le Sanclus est-il ancien dans la messe romaine? — Auv» siècle encore le canon de la messe romaine est prononcé à voix haute. — L'usage contraire prévaut au yi« siècle. — Les telravela du ciborium au vu* siècle. Le texte du canon romain, discussions à son sujet. — 11 est attesté par le De sacramentis du pseudo-Ambroise vers 400.

— Attestation d'un auteur romain contemporain du pape Damase. — Ce que l'on peut inférer de la lettre du pape Innocent à Decentius. — Et d'une formule de la liturgie wisigothique. — Diptyques. — Les pièces adventices ou mobiles du canon romain. — Le Mémento des défunts. — Le Nobis quoque peccatoribus et le Communicantes datent du pape Symmaque. — Le Hanc igiiur. — Nos conclusions pour et contre la théorie de Dom Cagin.