III

iDlàmerai davantage, ou ceux qui ne Ihonorent que des lèvres, ou ceux qui ne l'honorent pas même des lèvres; ou ceux qui ne composent que l'extérieur, ou ceux qui ne composent pas même l'extérieur. Si bien que les fêtes ne diffèrent des autres jours, sinon en ce que les profanations et les irrévérences y sont plus publiques, plus scandaleuses, plus universelles.

Et pour la seconde table qui regarde le prochain, nous attaquons tous les jours son honneur par nos médisances, son repos par nos vexations, son bien par nos rapines, sa couche même par nos adultères. Disons après cela que nous ne marchons pas contre Dieu. Mais voici qu'il marche aussi directement contre nous. Voici Jésus qui descend de la nue pour détruire ses ennemis par le souffle de sa bouche, et les dissiper par la clarté de son avènement glorieux.

Le faible s'élève contre le fort; le fort accable le faible. Le fort a offert la paix au faible; le faible a voulu combattre : il n'y a qu'à voir qui l'emportera et à qui demeurera la victoire. Si résistant hautement à un souverain tel que Dieu, nous ne laissons pas toutefois que de vivre heureux, il s'ensuit que Dieu n'est plus Dieu; nous l'emportons contre lui, et sa volonté est vaincue par celle de la créature. Mais parce qu'elle est invincible, aucun ne peut être heureux que celui qui lui obéit ; et il faut nécessairement que quiconque se soulève contre lui soit accablé par sa puissance.

C'est encore pour cette raison qu'il ajoute dans les paroles que j'explique : a Et je briserai votre fière et (( indocile dureté. » Vous vous endurcissez contre Dieu, il s'endurcit contre vous; vous vous attachez contre lui, et lui s'attache contre vous; vous, en homme, de toute la force de votre cœur ; lui, en Dieu, de toute la force du sien, s'il m'est permis de parler ainsi. Hélas! il n'y a point de proportion, et la partie n'est pas égale :

FONDEMENTS DE LA VEM.EANCE DIVINE. 147

mais vous avez voulu le premier vous mesurer avec lui. Vous avez le premier rompu les mesures; et vous avez rendu juste le traitement que vous en avez éprouvé. Vous persévérez, et il persévère. Vous persévérez à retenir ce bien mal acquis, et je vois toujours dans vos colïres, dit le saint prophète (1), cette flamme dévorante, ce trésor d'iniquité, ce bien mal acquis qui renversera peut-être votre maison, et sans doute donnera la mort à votre âme. Persévérance humaine, opiniâtre, ah! Dieu vous opposera une persévérance divine, une fermeté immuable, un décret fixe et irrévocable, une résolution éternelle. Ils sont incorrigibles : de là il les aura en exécration, parce que, les regardant comme incorrigibles, il frappera sans pitié et n'écoutera plus les gémissements. Ils ressentiront une haine, une aversion du cœur de Dieu.

Rentrez donc, pécheurs, en vous-mêmes, et regardez dans vos crimes ce que vous méritez que Dieu fasse de vous par sa vengeance. Rien n'a pu vous toucher ; tous les efforts de la bonté de Dieu ont été vains. Elle prenait plaisir à vous faire du bien, et vous vous n'en avez trouvé qu'à l'outrager. Peut-elle souffrir une si noire ingratitude? Ecoutez cette bonté méprisée, et voyez comme elle vous parle.

DEUXIEME POINT

Encore qu'un Dieu irrité ne paraisse jamais aux hommes qu'avec un appareil étonnant, toutefois il n'est jamais plus terrible qu'en l'état où je dois le représenter, non point, comme on pourrait croire, porté

(1) Mich., VI, 10.

\ix LECTURES SPIRITUELLES.

sur un nuage enflammé, ou sur un tourbillon foudroyant, avec une voix toujours menaçante, toujours foudroyante, et jetant de ses yeux un feu dévorant; mais armé de ses bienfaits et assis sur un trône de grâce : a N'attristez point l'esprit saint de Dieu dont vous avez été marqués comme d'un sceau (1). » Il se réjouit en faisant du bien, on l'afflige quand on le refuse. Ce qui peut affliger et contrister l'Esprit de Dieu, c'est non tant l'outrage qui est fait à sa sainteté, que la violence que souffre son amour méprisé et sa bonne volonté frustrée par notre opiniâtre résistance. C/est là, dit le saint Apôtre, ce qui afflige le Saint-Esprit, c'est à-dire l'amour de Dieu agissant en nous pour gagner nos cœurs. Dieu est irrité contre les dénions ; mais, comme il ne demande plus leur affection, il n'est plus affligé ni contristé par leur désobéissance. C'est à un cœur chrétien qu'il veut faire sentir ses tendresses : Il doit y trouver la correspondance. De là naît le rebut qui lafflige et qui le centriste, un dégoût des ingrats qui lui sont à charge.

« Comme le Seigneur s'est réjoui en vous faisant du (( bien, ainsi il se réjouira en vous ravageant et en vous (( renversant de fond en comble (2) ». L'amour rebuté, l'amour dédaigné, l'amour outragé par le plus injurieux mépris, l'amour épuisé par l'excès de son abondance fait tarir la source des grâces et ouvre celle des vengeances. Rien de plus furieux qu'un amour méprisé et outragé. Dieu a suivi, en nous bénissant, sa nature bienfaisante; mais nous l'avons contristé, mais nous avons affligé son Saint-Esprit ; nous avons changé la joie de bien faire en une joie de punir ; et il est juste qu'il répare la tristesse que nous avons causée à l'Esprit de grâce, par une joie efficace, par un triomphe

1; Ephes., IV. :iu. — (-2) I)eut.. x\siu., r,?.

lOMU-MHNTS |)|-: I.A VI-NfiFAXCE DIVINK. 14!»

de son cœur, par un zèle de sa justice à punir nos ingratitudes. Justice du Nouveau Testament qui s'ap plique par le sang, par la bonté même et par les grâces infinies d'un Dieu rédempteur.

« Voici l'Agneau de Dieu (1) ». « La coijnée eU déjà mise à la racine (2) ». La colère approche toujours avec la grâce; la cognée s'applique toujours par le bienfait même; et si la sainte inspiration ne nous vivifie, elle nous tue. Car d'où pensez-vous que sortent les flammes qui dévorent les ingrats? De ses autels, de ses sacrements, de ses plaies, de ce côté ouvert sur la croix pour nous être une source d'amour infini. C'est de là que sortira l'indignation de la juste fureur, et d'autant plus implacable qu'elle aura été détrempée dans la source même des grâces. Car il est juste et très juste que tout, et les grâces mêmes, tournent à mal à un cœur ingrat. 0 poids de grâces rejetées! poids des bienfaits méprisés! Au contraire tout tourne à bien à ceux qui aiment, même les péchés, dit saint Augustin (3), qui les abaissent, qui les humilient, qui les encouragent.

Mettez-nous à couvert a de la face irritée de la (( colombe (4). Cachez-nous de devant la face de l'A- (( gneau (5) ». Ce n'est pas tant la face du Père irrité ; c'est la face de cette colombe tendre et bienfaisante qui a gémi tant de fois pour eux, de cet Agneau qui s'est immolé pour eux. La croix, la rédemption aggrave la damnation et accumule les crimes; elle y met le comble. « Le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera a plus sa lumière: les étoiles tomberont du ciel, et les (( puissances des deux seront ébranlées. Mais alors le (( signe du Fils de l'homme paraîtra dans le ciel et tout

(1) Joan., I, 36. — (2) Matth., m, 10.— (3) De Corrept., et Graf., n" ii. 1. 1, col. 763. —(4) Jerera., xxv, 38. — /5) Apoc, vr. 16,

(( les peuples de la terre seront dans les pleurs et dans (( les gémissements, et ils verront le Fils de l'homme qui (( viendra sur les nuées du ciel avec une grande pnis- « sance et une grande majesté (1).

Méditons attentivement quelle prise nous donnons sur nous à la justice de Dieu par le mépris outrageux de ses bontés infinies. Qui donne a droit d'exiger: il exige des reconnaissances ; s"il ne trouve pas de reconnaissances, il exigera des supplices : il ne perd pas ses droits. Les grâces que vous méprisez préparent une éternité bienheureuse, a La grâce, dit le Sauveur, est « une fontaine d'eau jaillissante (.ii) ». Quand donc vous êtes touchés, quand vous ressentez quelquefois un certain mépris de cette pompe du monde qui s'évanouit, (( de sa figure qui passe (3) », de ses fleurs qui se flétrissent du matin au soir; quand, dégoûté de vousmême et de votre vie déréglée, vous regardez avec complaisance les chastes attraits de la vertu ; vous vous écriez dans l'amertume de votre cœur : 0 chasteté ! ô modestie ! ô pudeur passée î ô tendresse de conscience qui ne pouvait souffrir aucun crime ! 0 sainte timidité, gardienne de l'innocence ! Mais, ô force à faillir ! ô hardiesse pour s'excuser, ô lâche abandon d'un cœur corrompu et livré à ses désirs ! Que veut le Seigneur votre Dieu sinon que vous vous attachiez fortement à lui, et qu'en vous y attachant vous viviez heureux ? C'est pour cela que Jésus-Christ est venu au monde « plein de grâce et de vérité H) ». C'est pour cela qu'il nous a donné tant de saintes instructions, qu'il ne cesse de renouveler par la bouche de ses ministres. C'est pour cela qu'il a rempli tous ses sacrements d'une influence de vie, afin qu'y participant nous vivions. Si nous savons profiter de tous cesbienfaits, nous

1 1 Matth., XXIV 29. 30. — (-2i Joan.. iv, 14.— .3; Cor., vn, 31. — (4) Joan., I, 14.

b'ONDEMEiNTS DE LA VENfiEANCH DIVINE. 151

acquerrons par sa grâce un droit éternel sur lui-même pour le posséder on paix. Que si nous les méprisons, qui ne voit que nous lui donnons réciproquement un titre très juste pour nous châtier par des supplices autant inouïs que ses bontés étaient extraordinaires? « Comme (( Ir Seigneur s'est réjoui en vous faisant du bien ainsi « il se réjouira eu vous ravageant et en vous renversant (( fie fond en e omble. »

Et, en elîet, il est juste qu'il mesure sa colère à ses bontés et à nos ingratitudes, et que sa fureur implacable perce d'autant de traits un cœur infidèle que son amour bienfaisant avait employé d'attraits pour le gagner. C'est pourquoi il ne faut pas se persuader que les grâces de Dieu périssent : non, ne le pensons pas. Ces grâces que nous rejetons. Dieu les rappelle à lui-même, Dieu les ramasse en son sein, où sa justice les change en traits pénétrants dont les ingrats seront percés. Ils connaîtront, les misérables, ce que c'est que d'abuser des bontés d'un Dieu, de forcer son inclination bienfaisante, de le contraindre à devenir cruel et inexorable, lui qui ne voulait être que libéral et bienfaisant. Dieu ne cessera de les frapper de cette main souveraine et victorieuse dont ils ont injurieusement refusé les dons; et ses coups redoublés sans fin leur seront d'éternels reproches de ses grâces méprisées. Ainsi toujours vivants et toujours mourants, immortels pour leurs peines, trop forts pour mourir, trop faibles pour supporter, ils gémiront éternellement sur des lits de llammes, outrés de furieuses et irrémédiables douleurs. Et poussant parmi des blasphèmes exécrables mille plaintes désespérées, ils porteront à jamais le poids infini de tous les sacrements profanés, de toutes les grâces rejetées ; non moins pressés, non moins accablés des miséricordes de Dieu, que de l'excès intolérable de ses vengeances.

ir.^ I.KiTI l!K< SI'IKITUKI.I.KS.

Tremblez donc, tremblez, parmi ces grâces immenses, parmi ces bienfaits infinis qui vous environnent. Les saintes prédications sont un poids terrible : les saints sacrements, les inspirations, les exemples bons et mauvais qui nous avertissent chacun à leur manière, le silence même d'un Dieu, sa patience, sa longanimité, son attente; ô le poids terrible! tous les mouvements de la grâce sont d'un poids terrible pour nous. Il ny a rien à négliger dans notre vie. Notre destinée, notre état, notre vocation ne souffrent rien de médiocre. Tout nous sert ou nous nuit infiniment. Chaque moment de notre vie, chaque respiration, chaque battement de notre pouls, si je puis parler de la sorte, chaque éclair de notre pensée a des suites éternelles. L'éternité d'un coté, et l'éternité de l'autre. Si vous suivez fidèlement l'instinct de la grâce, l'éternité bienheureuse y est attachée. Si vous manquez à la grâce, une autre éternité vous attend, et vous méritez un mal éternel, pour avoir perdu volontairement un bien qui le pouvait être.

TflOISIKME POINT»

11 reste à considérer la troisième peine dont Dieu menace son peuple rebelle, laquelle il a plu au Saint- Esprit de nous exprimer en ces paroles que je répète encore une fois: (( Puisque vous n'avez pas voulu servir (( le Seigneur votre Dieu dans la joie et l'allégresse de a votre cœur, au milieu de V abondance de toutes sortes (( de biens, vous servirez à votre eiinemi que le Seigneur (( enverra contre vous, dans la faim, dans la soif, dans « la nudité, et dans un extrême besoin de toutes choses : (( et cet ennemi mettra fi}ir vos épaules un joug de fer

FONDEMENTS DE LA VENfiEANCE DIVINE. 1'):^

(( par lequel vous serez brisés (1) ». C'est-à-dire comme nous l'avons déjà expliqué, vous n'avez pas voulu vivre sous un empire doux et légitime : vous serez justement soumis à une dure et insupportable tyrannie.

Deux conditions de l'empire de Dieu nous sont ici exprimées : il n'y en a point de plus légitime, il n'y en a point de plus doux. Vous n'avez pas voulu servir Dieu votre Seigneur; et certes il n'y a point de seigneur dont le droit soit mieux établi, ni le titre plus légitime. Il nous a faits, il nous a rachetés : nous sommes par la création l'œuvre de ses mains, par la rédemption le prix de son sang ; par la création ses sujets, par la rédemption ses enfants. Nous sommes son bien, nous portons sa marque, créés à sa ressemblance, scellés de son Saint-Esprit ; et nous ne pouvons le désavouer sans que le fond de notre être ne nous désavoue ; ni enfin le renoncer sans renoncer à nousmême.

Si cet empire est le plus légitime, il est aussi le plus naturel; étant le plus naturel, il est par conséquent aussi le plus doux. Ce n'est donc pas sans raison que la joie du cœur est promise à ceux qui servent le Seigneur leur Dieu. Car celui-là est content qui est dans l'état que la nature demande. La joie se trouve donc nécessairement dans le service de Dieu ; l'abondance y est aussi et la plénitude. Nul ne sait mieux ce qui nous est propre que celui qui nous a faits. Nul ne peut mieux nous le donner, puisqu'il a tout en sa main. Nul ne le veut plus sincèrement, puisque rien ne convient mieux à celui qui a commencé l'ouvrage en nous donnant l'être, que d'y mettre la dernière main en nous donnant la félicité et le repos. Telle est la condition de la créature sous l'empire de son Dieu: elle est riche,

( 1) Dciir.. xwiK. 4". \^.

elle est contente, elle est heureuse. Dieu, qui n'a besoin de rien pour lui-même, ne veut régner sur nous que pour notre bien, ni nous posséder que pour nous faire posséder en lui toutes choses.

Donc, ô créatures rebelles, ô pécheurs qui vous soulevez contre Dieu, faites maintenant votre sentence. Dites ce que méritent ceux qui refusent de se soumettre à un gouvernement si avantageux et si équitable. Hélas! que méritent-ils, sinon de trouver, au lieu dun joug agréable, un joug de fer; au lieu d'un seigneur légitime, un usurpateur violent ; au lieu d'une puissance bienfaisante et amie, un ennemi insolent et outrageux; au lieu d'un père, un tyran; au lieu de la joie]des enfants, la contrainte et la terreur des esclaves; au lieu de l'allégresse et de l'abondance, la faim, la soif et la nudité, et une extrême disette ?

Il faut vous dire quel esi cet ennemi que Dieu enverra contre vous. Celui qui s'est déclaré l'ennemi de Dieu, qui, ne pouvant rien contre lui, se venge contre son image; et la déchirant, la déshonore, remplissant son esprit envieux d'une vaine imagination de vengeance; c'est Satan avec ses anges. Esprits noirs, esprits ténébreux, esprits furieux et désespérés; qui affectent un faste insolent, au lieu de leur grandeur naturelle ; qui emploient des finesses malicieuses, au lieu dune sagesse céleste ; qui ne respirent que la haine, la dissension et l'envie, au lieu de la charité et de la société fraternelle; qui sont devenus superbes, trompeurs et jaloux ; qui. s'étant perdus sans espérances et abîmés sans ressource, ne sont plus désormais capables que de cette noire et maligne joie qui revient à des méchants d'avoir des complices, à des envieux d'avoir des compagnons, à des superbes renversés d'entraîner avec soi les autres. C'est cette rage, c'est cette fureur de Satan et de ses anges que le prophète

FONDEMENTS DE LA VE.\fiEAN(JE DIVINE. 15S

Ézéchiel nous représente sous le nom et sous la ligure de Pharaon, roi d'Egypte. Spectacle épouvantable ! Autour de lui sont des morts qu'il a percés par de cruelles blessures. Là gît Assur, dit le prophète, avec toute sa multitude : là est tombé Élam et tout le peuple qui le suivait: là Mosoch et Thubal, et leurs princes et leurs capitaines, et tous les autres qui sont nommés : nombre innombrable, troupe infinie, multitude immense : ils sont autour renversés par terre, nageant dans leur sang. Pharaon est au milieu qui repaît ses yeux de la vue d'un si grand carnage, et qui se console de sa perte et de la ruine des siens : Pharaon avec son armée, Satan avec ses anges (1). Enfin, semblent-ils dire, nous ne serons pas les seuls misérables. Dieu a voulu des supplices: en voilà assez; voilà assez de sang, assez de carnage. On a voulu nous égaler les hommes : les voilà enfin nos égaux dans les tourments; cette égalité leur plaît. Ils savent que les hommes les doivent juger: quelle rage pour ces superbes! Mais avant ce jour, disent-ils, combien en mourra-t il de notremain! Ah ! que nous allons faire de sièges vacants, et qu'il y en aura parmi les criminels de ceux qui pouvaient s'asseoir parmi les juges !

Mais que fais-je de profaner si longtemps et ma bouche et vos oreilles, en faisant parler ces blasphémateurs ! C'est assez de vous avoir découvert leur haine. Elle est telle, remarquez ceci et étonnez-vous de cet excès, elle est telle, cette haine qu'ils ont contre nous, qu'ils se plaisent non seulement à désoler, mais encore à souiller notre âme, à la dégrader. Oui, ils aiment encore mieux nous corrompre que nous tourmenter, nous ôter l'innocence que le repos, et nous rendre méchants que nous rendre malheureux : si bien que

(1) Ezéch., xxxii, i'i, 24, 2(), 31.

lot; LECTl'KHS SPIRITLELLES,

quand ces victorieux cruels se sont rendus les maîtres d'une âme, ils y entrent avec furie; ils la pillent, ils la ravagent, ils la violent. 0 âme blanchie au sang de l'Agneau, âme qui était sortie des eaux du baptême si pure, si pudique et si virginale ! Ces corrupteurs la violent, non tant pour se satisfaire que pour la déshonorer et la ravilir. Ils la portent à s'abandonner à eux ; ils la souillent, et puis ils la méprisent : ils la traitent comme ces femmes qui deviennent le mépris de ceux à qui elles se sont lâchement et indignement prostituées.

Souvenez-vous de votre baptême. 11 a détruit la puissance des ténèbres. Rappelez-vous ces exorcismes qui ont été employés pour chasser Satan de votre âme. Retire-toi, lui a-t-on dit. (( maudit, damné » : Il a été forcé de céder à l'empire de l'Église qui lui a ordonné de « faire plar.e au Dieu vivant et véritable (1) )). Alors vous avez pour toujours renoncé à son empire. Chaque empire a ses pompes et ses ouvrages. Les pompes doivent être distinguées des œuvres. Les pompes du diable sont tout ce qui corrompt la modestie ; tout ce qui remplit l'esprit de fausses grandeurs; tout ce qui étale la gloire et la vanité; tout ce qui veut plaire et attirer les regards; tout ce qui enchante les yeux; tout ce qui sert à lostentation et au triomphe de la vanité du monde ; tout ce qui fait paraître grand ce qui ne l'est pas, et élève une autre grandeur que celle de Dieu. Maintenant il n'y a plus de pompe du monde : les spectacles sont devenus honnêtes, parce qu'on a ôté les excès grossiers, pour insinuer plus sûrement dans les cœurs le poison le plus délicat et le plus dangereux. On ne connaît plus de luxe. A la simplicité de cet habit blanc dont tu as été revêtu, tu substitues des ornements

(1) Rituel.

l-OM)KMKNTS DE LA VF.NGKANCK DIVINE. 157

tout profanes? ah! tu reprends les marques et les enseignes du monde. Il faut retrancher du baptême cette cérémonie si sainte, si ancienne, si apostolique.

Les œuvres, c'est l'iniquité. « L'œuvre des esprits de (( ténèbres, c'est de renverser l'homme (1) ». Tu y con tribues, toi qui corromps les principes delà religion et de la crainte de Dieu par ces dangereuses railleries, toi qui nous affranchis de l'humble soumission aux objets de la foi, comme d'une crédulité vaine : toi qui fortifies la pudeur contre la crainte du crime : toi qui envenimes ces reproches qui allument le feu de la vengeance : vous y concourez, vous, qui n'étalez pas seulement avec vanité et ostentation, mais qui armez, pour ainsi dire, cette beauté corruptrice de l'innocence.

Ils nous dominent ces esprits de malice par les passions d'attache. L'avarice fait qu'on ne distingue plus ce bien mal acquis, confondu avec votre patrimoine. L'ambition, fatiguée des longueurs, prend les voies abrégées et qui sont le plus souvent criminelles. L'impudicité, ah! qu'ils la poussent loin! Et dans cet esprit de libertinage on reconnaît une force étrangère.

Ainsi nous avons relevé ce trône abattu et dressé cet empire d'iniquité, corrompu le baptême, effacé la croix de Jésus imprimée sur notre front, rejeté cette onction sainte, cette onction royale qui nous avait faits des rois, des christs et des oints de Dieu ; profané le corps et le sang de Jésus-Christ; nous peut-être, l'ordre et le sacerdoce. Enfin tous les mystères du christianisme sont devenus le jouet des démons. Nul christianisme en nos mœurs.

Aussi « le Seigneur enrerra-t-il Satan contrenous{2) », revêtu de tous les droits de Dieu contre les pécheurs.

(1) Tert., Apol., n» •2-2. —,-2) Deut., xxviii, i8.

15(< LECTUKKS SPlKlTUELLhS.

Dieu l'établit notre souverain; il le met en sa place; il lui donne, pour ainsi dire, toute sa puissance. Etranger, qui nous tirera de notre patrie ; usurpateur, qui ne fera que ravager; esclave révolté, qui ne donnera point de bornes à son insolence. « Nous étions nés pour (( être rois (1) » et nous préférons d'être assujettis au tyran le plus impitoyable.

Revenez, Jérémie, renouvelez vos gémissements. 0 saint prophète de Dieu ! seul capable d'égaler les lamentations aux calamités, venez déplorer encore une fois le sanctuaire souillé, la maison de Dieu profanée. (( Notre héritage est passé à ceux criin autre pays et nos maisons à des étrangers. Des esclaves nous ont dominés. La couronne est tombée de notre tête : malheur (( à nous, parce que nous axons péché {2>) »! a Tous vos (( ennemis ont ouvert la bouche contre vous; ils ont sifflé, (( ils ont grincé des dents, et ils ont dit : Nous les dévoie rerons; voici le jour que nous attendions, nous l'avons (( trouvé, nous l'avons vu (3) ». a Le Seigneur a fait ce (( qu'il avait résolu; il vous a rendu la joie de vos einie- (( mis,^ et il a relevé la force de ceux qui vous haU- (( saient (4) ».

Nous ne rougirons pas de porter des fers, nous que Jésus-Christ a faits rois! Nous jetons aux pieds de Satan la couronne que le Sauveur a mise sur nos têtes. « Malheur à nous, parce que nous avons péché » . Disonsle du moins du fond de nos cœurs, ce Malheur à nous. Renouvelons les vœux de notre baptême : Je renonce à Satan, à ses pompes et à ses œuvres. Femme mondaine, consentez à choquer plutôt que de plaire trop ; d'être méprisée plutôt que vaine et superbe ; seule et abandonnée plutôt que trop chérie et trop poursuivie. Où est l'eau pour nous baptiser? Ah!

(n Apoc, V, 10. — (2) Tliren., v, 2, 8, 16. — (:::) Ibitl., n, 16. — 4) Thren., ii, 17.

FONDEMENTS UE LA VENGEANCE DIVINE. lôf»

plongeons-nous dans l'eau de la pénitence, dans ce baptême de larmes, dans ce baptême de sang, dans ce baptême laborieux. Plongeons-nous-y, n'en sortons jamais, jusqu'à ce que Jésus nous appelle à sa gloire.

HUITIEME LECTURE

SAMEDI