CENT QUATORZIEME LETTRE

La volonté de Dieu doit être notre tout.

Je VOUS souhaite la paix du cœur et la joie du Saint-Esprit, qui se trouve au milieu de toutes les croix et de toutes les tentations de la vie. C'est la différence essentielle entre la Babylone et la cité de Dieu. Un habitant de Babylone, quelque prospérité mondaine qu'il envie, a un je ne sais quoi qui dit au fond du cœur : ce n'est pas assez ; je n'ai pas tout ce que je voudrais, et j'ai encore ce que je ne voudrais pas. Au contraire, l'habitant de la cité sainte porte au fond de son cœur un Rat et un amen continuel. Il veut toutes ses peines, et il ne veut aucune des consolations dont Dieule prive. Demandez-lui ce qu'il veut, il vous répondra que c'est précisément ce qu'il a. La volonté de Dieu dans le moment présent

(1) Ps. 45, V. 11.

est le pain quotidien qui est au-dessus de toute substance. Il veut tout ce que Dieu veut en lui et pour lui. Cette volonté fait le rassasiement de son cœur, c'est la manne de tous les goûts. Aussi estil dit de lii nouvelle Jérusalcin : Elle sera appelée ma volonté en eue (I). Elle n'aura plus d'autre nom ; on n'en pourra plus avoir d'autre idée ; elle ne sera plus rien d'elle-même. Gomme saint Jean n'était qu'une voix annonçant Jésus-Christ, Jérusalem n'est plus que la seule volonté de Dieu en elle. Ce n'est plus elle qui vit et qui veut ; c'est l'Epoux vivant et voulant dans l'épouse. Quelle est donc sa volonté sur vous ? C'est que vous n'en ayez plus aucune^ que vous ne trouviez plus en vous de quoi vouloir, que vous laissiez Dieu vouloir en vous, tout ce qui est selon son esprit. Celui qui sonde les cœurs saii ce que désire l'esprit, parce qu'il ne demande pour les saints que ce qui est selon Dieu (2). Soyez donc F homme de la volonté de Dieu (3). Ne la gênez en vous par aucune borne de volonté et de pensée propre, par aucun arrangement à votre mode.

La plupart des gens de bien, sous de beaux prétextes, font ce que saint Augustin reprochait aux demi-pélagiens, qui était de vouloir que les mérites naturels précédassent, et que la grâce suivît la nature. On veut que Dieu veuille ce que nous voulons, afin que nous voulions notre propre volonté dans la sienne. Il faut que la volonté de Dieu démontre la nôtre ; et qu'il soit lui seul toutes choses en nous.

(1) Isaï. 02, V. 4.

(2) Rom. 8, V. 27.

(3) Is. 4G, V. 11.