Le commerce, l'élevage des troupeaux, l'a

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mour de Tagriculture et du gain, la pureté (de mœurs), Tétude des Védas : (à ces signes) l'on reconnaît le Vaiçya.

7. Celui qui troure son plaisir à manger toute sorte d'aliments, qui s'emploie constamment à toutes les besognes, qui pratique l'impureté, qui délaisse les Vcdas, qui manque de tenue : voilà le Çûdra.

8. Les traits distinctifs (du Deux-fois-né), s'ils se rencontraient dans le Çûdra, et non dans le Deux-fois-né, le Çûdra ne serait plus Çûdra, ni le Brahmane Brahmane.

9. Par tous les moyens il faut réprimer l'envie et la colère; cette purification (des sens est le résultat) de la science, de même que l'empire sur son âme.

10. Ces deux (vices), on doit les combattre de toute son énergie, car ils ont pour effet de détruire le bonheur.

11. Toujours on doit défendre son bonheur contre la colère, son ascétisme contre la jalousie, sa science contre l'orgueil et le mépris, son âme contre l'enivrement.

12. Celui dont tous les actes sont accomplis sans espoir (de récompense), ô Deux-fois-né, dont

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toutes les ofifrandes (sont accompagnées) de renoncement, c'est un homme d'abnégation, un sage.

i3. Celui qui ne fait de mal à aucun être parviendra au séjour de l'amitié (divine) ; s'il délaisse les faveurs et qu*à l'aide de la sagesse il dompte ses sens, il occupera, dans ce monde, un asile d'où le chagrin sera banni, et dans l'autre, (un abri] inaccessible à la crainte.

14. Il faut s'adonner à un perpétuel ascétisme, dompter (ses sens), vivre dans la solitude, le refrènement de son âme, s'exercer à vaincre ce qui n'est pas (encore) vaincu; et, au milieu des jouissances, (pratiquer) le détachement.

i5. Ce que l'on perçoit par les sens, c'est (le monde apparent et) distinct, telle est la loi ; l'indistinct, c'est ce que l'on (ne) peut connaître (que par la pratique du Yoga), ni saisir que par (l'élément) subtil, inaccessible aux sens.

16. (Ce dernier) ne saurait être atteint dans l'état d'incroyance; il fixe le manas dans la foi. Le manas doit être établi dans le prâna et le prâna fixé en Brahme.

17. Le nirvana (vient) de l'indifférence; il n'est pas nécessaire (pour l'obtenir) de penser (à la distinction des choses). Le Brahmane, au moyen

de l'indiSirence, i Brahme.

i8. La pratique conduite toujours régulière, la compassion à l'égard des êtres : voilà le caractère distinctif des Deui-fois-nÉt.

L ORIGINE DBS CASTES

ÀDHYAYA CXC

1. Bhrigu dit: La vérité, c'est Brahme, c'est l'ascétisme. La vérité a produit les êtres; le monde a pour appui la vérité; on va au ciel par la vérité.

2. Le mensonge est la forme des ténèbres; par les ténèbres on tombe dans l'abîme; ceux qui sont dévorés par les ténèbres n'aperçoivent pas la lumière ; les ténèbres les enveloppent.

3. Le ciel, c'est la lumière, a-t-on dit, et l'enfer, ce sont les ténèbres ; lumière et ténèbres sont le double lot de ceux qui vivent en ce monde.

4. Tel est le résultat que produisent, dans le monde, la vérité et l'erreur; c'est le juste et l'injuste, la lumière et les ténèbres, le bonheur et le malheur.

5. Par suite,la vérité, c'est la justice; la justice, c'est la lumière; la lumière, c'est le bonheur; d'autre part, l'erreur, c'est l'injustice ; l'injustice, c'est l'obscurité, l'obscurité, c'est le malheur. Voilà ce que l'on dit.

6. Ici l'on ajoute: Comme ils s'aperçoivent que la création (se compose) de maux affectant le