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Qucstum. — P()ur((uoi tmI) Niih.iman ne voulait-il pas d'abord saisir lus Mens des liéritiers mineurs?

Réponse. — Rah Papa dit (fue rab Nabaman a pensé : C'est faire une mitzvak, une œuvre méritoire, <{ue de payer ses dettes ; or, un mineur ne peut pas être astreint de faire les devoirs (jui incombent aux individus majeurs. [Plus tard rab Nahiiman a cbangé d'avis et il a abandonné cette idée; car il a finalement admis que le demandeur peut se faire payer des mineurs. En effet, il ne s'agit pas ici d'un devoir personnel, ce sont les immeubles laissés par le défunt qui appartiennent au demandeur, comme la ghemara le dit très-souvent : a nikhsé de bar ynasch ynoun arbin leh » les biens d'un homme garantissent pour lui.]

Rab Houna, fils de rab Josué, répondit que rab INabaman ne voulait pas saisir les immeubles des mineurs pour pay^r les dettes de l'individu dont ils ont hérité, car il est possible que le demandeur a déjà saisi du mobilier [tzraré] de cet individu [il faut donc attendre que les héritiers deviennent majeurs, pour qu'ils puissent dire, si le demandeur a saisi quelque chose ou uonj. D'après rab Houna, fils de rab Josué, on peut saisir les immeubles des héritiers mineurs, si celui dont ils

de son mari en dehors àw tribunal, les héritiers de la femme ont la même faveur de pouvoir vendre cesbiens en dehors du tribunal. On demande, si on accorde la faveur à la femme à cause de hina, pourquoi l'uccorder à son héritier qui est un homme? On répond qu'il s'agit d'une héritière, comme sa iille ou sa sœur. La question de la ghemara serait inexplicable, si /(//m veut dire ce que les commentaires disent. Car si les femmes seraient plus disposées à se marier en étant dispensées d'aller vendre les biens au tribunal, elles le seraient encore plus, si elles savaient que même leurs fils en seraient dispensés. D'après mon interprétation, au contraire, on ne devrait pas en dispenser les tils, mus en dispenser les lilies u les sœurs.

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ont hôrité, a confirmé avant sa mort la réclamation du demandeur, ou bien si on l'a excommunié pour son refus de payer ses dettes, et s'il est mort dans son impénitence [car dans ce cas il est certain que le demandeur n'a rien saisi]. On a envoyé dire de la Palestine que, c'est dans ces cas seulement qu'on peut faire vendre les immeubles des héritiers mineurs. La ghemara adopte l'opinion de rab Houna, fils de rab Josué.

Suit ici une discussion qui n'est que la répétition faite à propos de rab Papa et de rab Houna, de ce qu'on a déjà dit à propos de rab Assé et de rabbi Jolianan, et qui n'apprend rien de nouveau.

Rabba dit, qu'on ne fait pas vendre les immeubles des héritiers mineurs pour payer les dettes de l'individu dont ils les ont hérités, car il est possible que cet individu avait une quittance [schober] de la dette [il faut donc attendre jusqu'à ce que les héritiers deviennent majeurs, pour qu'ils puissent dire, s'il y a une quittance ou non].

Question de rab Houna, fils de rab Josué, contre Rabba. — Est-ce qu'on doit craindre l'existence d'une quittance? [on ne doit pas la craindre, car si l'on paie, on ne laisse pas aux mains du demandeur l'acte, en demandant une quittance, mais on fait déchirer l'acte ; si on ne paie qu'une partie de la dette, on écrit le reçu dans l'acte même]. On lit dans une mischnah: Si une femme divorcée veut se faire payer la khethoubah des biens de son mari qui est absent, on ne la lui paie qu'après qu'elle a prêté serment qu'elle n'a pas été payée. Rabbi Aha, le gouverneur de la ville, a raconté à ce propos, qu'un fait s'est présenté devant rabbi Isaacle forgeron [1] à Antioche, quia dit : Ce n'est que la khethoubah qu'on fait payer ainsi [en se contentant d'un serment] eu l'absence du défendeur ; c'est une loi de faveur, pour la ktna, le beau sexe [voir plus haut, p. 68]; s'il s'agit de la dette d'un créancier, le serment ne suffît pas, il doit attendre l'arrivée du défendeur. Mais Rabbah a dit au nom de rab Nahaman, que la loi de la mi-

[1] Un grand nombre des rloctenrs du Thalmud étaient des ouvriers.

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schnah s'applique aussi îTi un crc'îancinr. On voit donc qu« rub Nahaman fait pay(ir au crc^ancior on l'absence du débiteur, r-t il ne craint pas l'existence d'une quittance.

Bépoiise de Rubba. — Le Ciis de. lab Nubaman chI diffén'.nt, comme on a dit qu'on fait payer [dans certains casj en l'absence du débiteur, pour qu'on ne puisse pas faire de dettes et se sauver dans le pays de la mer [pays éloigné].

Rabba dit: On adopte la hnlakha, la loi, (ju'on ne fait pas vendre les immeubles des béritiers mineurs pour payer les dettes de l'individu dont ils les ont liérités; mais si cet individu a dit avant sa mort de payer, on paie. Seulement s'il na pas indiqué l'immeuble ou le mobilier qu'il faut donner au demandeur, on nomme un épitropoSy pour que cet épitropos fasse un cboix entre les immeubles ou entre les mobiliers [le texte dit manah, qui veut dire ici mobilier, car on ne peut pas faire un choix entre les diverses pièces de monnaie].

Les docteurs de Nehardea ont dit, au contraire, qu'il faut nommer un épitropos^ môme dans le cas où l'immeuble ou le mobilier serait désigné ; il n'y a d'exception que pour le cas où le demandeur réclame l'immeuble comme sa propriété [et s'il amène des témoins qui confirment sa réclamation]. Dans ce cas on enlève l'immeuble aux mineurs et on ne nomme pas d'épitropos ; car on ne doit pas supposer que les témoins déposent un faux témoignage [et que l'épitropos pourrait les convaincre de mensonge]. Rab Ascbé dit, qu'il faut adopter l'opinion des docteurs de Nehardea.

(Fol. 23). Si un individu a fait un vœu qu'on appelle eraklihi [Lévitique, XXYII], et s'il ne paie pas au trésor sacré ce qu'il doit donner selon ce qui est prescrit pour ce vœu^ on peut faire chez lui des saisies.

Si cet individu est dénué de ressources, par suite

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de la saisie, on lui donne de l'argent pour se nourrir pendant trente jours, et pour s'habiller pendant douze mois |"1]. On donne aussi de l'argent pour qu'il s'achète un lit avec les accessoires, des sandales, et des phylactères, mais on n'est pas obligé de donner de l'argent à sa femme et à ses enfants. Si cet individu est un ouvrier qui a plusieurs genres d'instruments, on lui en laisse deux de chaque genre ; par exemple^ s'il est menuisier, on lui laisse deux haches et deux scies. Rabbi Eliezer dit: S'il est cultivateur, on lui laisse sa paire de bœufs; s'il est ânier, on lui laisse son âne. Si l'ouvrier a beaucoup d'instruments d'un genre et un seul instrument d'un autre, par exemple, s'il a trois haches et une scie, on n'est pas obligé de lui acheter une autre scie en vendant une hache, mais on lui saisit une hache, et on lui laisse deux haches et une scie.

(Fol. 24). Si un individu offre tout ce qu'il possède au trésor sacré, il ne doit pas donner les vêtements de sa femme, ni ceux de ses enfants, ni ceux qu'il a achetés pour eux.

GHEMARA.

(Fol. 29). Samuel dit : Si un individu a vendu son es(;lave à un païen, il est obligé de le racheter et de lui donner sa liberté [2]. Il en est de même si un individu vend son esclave à quelqu'un qui demeure en dehors du pays [3].

[1] C'est évidemment sur les biens saisis qu'on le donne au débiteur.

[2] On verra dans ma Législation civile, tome I"^', que les docteurs du Thalmud ont saisi bien de? occasions pour décréter l'affiMnchissement des esclaves.

[?>] Les commentaires disent, qu'il s'agit d'un habitant de la Palestine qui vend l'esclave à un homme qui demeure en dehors

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(Fol 30). i.)ii lit «lîins une. bcraïllia : Si on posscilc un esclave, il i'uul lui donner la luAmc noiiniturf, qu'on pnuid soimArae ; il ne faut pas mander df; i»;iin l»l;inc, et donner à l'esclave du pain noir; il ne faut pas hoire de vin vieux et donner à l'esclave de vin nouveau; il ne faut pas se coucher sur des édredons et laisser coucher l'esclave sur la terre.

MISCHNAH.

(Fol. 31). Si un individu vend sa maison, située dans une ville fortifiée [de la Palestine], il peut la racheter pendant toute la première année [Lévitique,