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tions : Qu'est-ce que la sensation? Qu'est-ce que I volonté? Qu'est-ce que la pensée?

Mais, objectera-t-on., cette analyse à laquelle nous soumettons nos faits de conscience est inapplicable à animal? A cela, le même philosophe nous répond: « Nous pouvons par une sorte de synthèse reconstituer pour ainsi dire un animal intérieur qui s’ajuste à Fanimal extérieur, aux manifestations visibles de ses passions, à tous ses actes, enfin. Cet animal, avec quoi le formerons-nous? Avec des éléments empruntés à notre complexe nature. Les facultés qui se manifestent en nous par des effets qui ne se remarquent point chez les bêtes, nous devons évidemment les retrancher. D'autre part, si telles ou telles de nos facultés ont chez les animaux des organes bien plus parfaits que les nôtres, si elles s’accusent par des manifestations plus étendues, nous saurons que là, au contraire, s’accentue un développement psychologi-

que qui a été comme arrêté chez nous. »

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Cette méthode était beaucoup trop subjective pour être acceptée par les biologistes, selon lesquels toute étude doit être uniquement objective, procéder du dehors au dedans et du simple au complexe. De plus, loin d'éviter l’écueil redouté des biologistes, lanthropomorphisme, elle s’en rapprochaiït et utilisait