LETTRE V- (VII" DES ÉDITIONS

Réponse à la précédente. A monsieur Henri Oldetibitrtj, li. de Spinoza.

Monsieur ,

Quand j'ai dil dans ma dernière lettre que ce qui nous rend inexcusables, c'est que nous sommes en la puissance de Dieu comme l'argile entre les mains du potier, j'entendais parla que nul ne peut accuser Dieu de lui avoir donné une nature infirme ou une ôme impuissante. Et, de même qu'il serait absurde que le cercle se plaignît de ce que Dieu Ini a refusé les propriétés de la sphère, ou l'enfant qui souiïre de la pierre, de ce qu'il ne lui a pas donné un corps bien constitué ; de même un homme dont l'âme est impuissante ne peut Aire reçu à se plaindre, soit de n'avoir pas en en partage et la force, et la vraie connaissance, et l'amour de Dieu, soit d'être oéavec une constitution tellement faible qu'il est incapable tle modérer et de contenir ses passions. En effet, rien n'est compris dans la nalure de chaque chose que ce qui résulte nécessairement de la cause qui la produit. Dr, qu'un certain homme ait une âme forte, c'est ce qui n'est point compris dans sa nature; et personno

S70 LETTRES DE sPINon.

ne peul contester, à moins de nier l'expérience et la raison, qu'il ne dépend pas plus de nous d'avoir un corps vigoureux que de posséder une âme saine. Vous insistez el vous dites : Si les hommes tombent dans le péché par la nécessité de la nature, ils sont donc toujours excusables (1). Mais vous n'expliquez point quelle conclusion précise vous voulez tirer de là. Voulez-vous dire que Dieu ne peut s'irriter contre dous, ou bien que tooB les hommes sont dignes de la béatitude, c'esl-àilire de la connaissance et de l'amour de Dieu? Dans le premier cas, j'accorde parfaitement que Dieu ne s'irrite en aucune façon, et que tout arrive suivant ses décrets (2); mais je nie qu'il résullo île là que ious les hommes doivent être heureux; car les hommes peuvent être excusables, et cepen-

(1) Est eicmable celui qui ne mérite fit le chilimcnt, mais MM qui sont faibles d'esprit (I) peuvent fort bleu encourir une peine, cl, en général. Ions ceux qui étaient maîtres de ne pas mot agir s'ils Cotaient soulu. II ne s'agit pss ici de sa?olr. s'il était en leur pouiolc de rouloir : l'intention manifeste da etime saint pour punir le coupable. (Lmun.)

(2; Lorsque nous disons que Dieu est irrité , nous entendons qu'il Tait des actes de colère, c'est-à-dire qu'il punit, bien qu'il ne soit pas, romme les homme», sujet i se repenllr. (Hem.)

ntl .l'.H'i .^r N-- «|.r -si. .ris .1" Sjwi.r: ti. lequel ■ M. S.iwt.

LETTRES DE SPINOZA. Kl <hnl être privés de h béatitude et souffrir (ie mille façons (I). Un cheval est excusable d'Être un cheval, et non un homme; mais cela n'empêche pas qu'il ne doive être un cheval elnon un hommr. Celui à qtii la morsure d'un chien donne la rage est assurément excusable, et cependant on a le droit tic l'étouffer Ci). De même, l'homme qui ne peut gouverner ses passions ni les conlenir par crainte des lois, quoique excusable à cause de l'infirmilé de sa nature, ne peut cependant jouir de la paix de l'àme ni de la connaissance et de l'amour de Dieu, et il est nécessaire qu'il périsse (3). Et je ne crois pas nécessaiic d'avertir ici que l'Écriture, quand elle représente Dieu irrité contre les pécheurs, ou tel qu'un juge qui voit, pèse et estime ;i leur prix les actions des hommes; l'Écriture, dis-je, parle un langage humain et se proportionne aux opinions du vulgaire; car son objet n'est pas d'enseigner la philosophie, et elle veut Pain- des hninmcs vertueux et non des savants.

(1) Il ne foui pas laiuer pas" r cela sans prendre ses préraiihom. Il en erojable que la nature de Dieu ou la perteclion de« choses demande lu réllrllé des tmei dont la rolouléesl droile. [M.)

(2) Ce sont là de) nfressiléi qui pcuTent arrlicr parmi le< linmmcs. Mali dans la meilleure des républiques, savoir le monde, lei métbintt wuli ueuvenl élre louieiainemcnl malheureui. (Id.)

Tarte qu'il n'n p.i> i uiloiifO ilroiir ri sinren'. tld.)

27* LETTRES DU SHNtHW.

Je ne vois pas du (ont comment j'impose tes mûmes limites à la puissance de Dieu et à la science des hommes on considérant la foi aux miracles el l'ignorance comme choses équivalentes.

Du reste, je prends comme vous au sens littéral la passion, la mort et l'ensevelissement de Jésus- Christ ; c'est seulement sa résurrection que j'interprète au sens allégorique (1). J'accorde aussi que cette résurrection est racontée par les évangélistes avec de telles circonstances qu'il est impossible de méconnaître qu'ils ont effective ment cru que le corps de Jésus-Christ était ressuscité et monté au ciel pour s'asseoir à la droite de Dieu, et je crois même que des infidèles auraient pu voir tout cela s'ils avaient été présents au même lieu où Jdsns- Christ apparut à ses disciples ; mais il n'en est pas moins vrai que les disciples de Jésus-Christ ont pii se tromper sans que' la doctrine de l'Évangile en soit altérée; et c'est justement ce qui est arrivé a d'autres prophètes, comme je vous en ai donné la preuve dans ma précédente lettre. J'ajoute que Paul, à qui Jésus-Christ apparut aussi un peu plus tard, se glorifie d'avoir connu Jésus-Christ, non selon la chair, mais selon l'esprit ('2).

[i) Col «ne honte. (Unau.)

(1) Je ne rrois (ia( i\ue i'aul mil sur « jioint on *i >ss;-n«î ;

LETTRES l)E SPINOZA. 373 Adieu, Monsieur et respectable ami; croyezmoi loul ii vous, avec zèle et de tout mon cœur.

Lettre de B. Spinoza à Albert van der Burg (1). Monsieur,

le ne pouvais croire ce qu'on me disait de vous ; mais après la lettre que vous m'écrivez, il faut bien que je me rende, et je vois aujourd'hui non-SPulement que vous êtes entré dans l'Église romaine, mais qu'elle a en vous un très-zélé défenseur, et que vous avez appris à son école à maudire vos adversaires et à vous déchaîner contre eux en mille violences. J'avais d'abord résolu de ne rien répondre à tout cela, convaincu que le temps, mieux que la raison, vous ramènerait à vous-même et à vos amis; sans parler d'autres motifs que je me souviens que vous approuviez jadis, quand nous nous entretenions de l'affaire de Slenon (ce qui ne vous empêche pas de suivre maintenantses traces).

avec les mires apolres, ni qu'il ail Jamais pHi la résurrection rlu Christ pour une allégorie. (Lmati.)

(I) Les lettres a, h, c, tic, renvoient lui passages correspondants de la réfutation île I.elbnii. Voir cette réfutation à la suite de

57t LBT7UES DE SPtXOZJU

Mais quelques amis, qui ont partagé les espérances que je fondais sur votre excellent naturel, m'ayanl instamment prié de ne pas manquer en ectti: rencontre aux devoirs de Pamitiô, et de songer à ce que vous avez été plus qu'à ce que vous «îles, ces raisons et «"autres semblables m'ont déterminé à vous écrire ce peu de mots, que je vous prie de lire d'un esprit calme.

Je ne perdrai pas mon temps à vous peindre, comme font d'ordinaire les adversaires de l'Eglise romaine, les vices des prêtres cl des pontifes, afin de vous donner pour eux des sentiments d'aversion :ces tableaux, inspirés le plus souvent par des passions mauvaises, sont plus faits pour irriter que pour instruire (n). J'accorderai mente qu'il se rencontre dans l'Eglise romaine un plus grand nombre d'hommes de grande érudition et de mœurs irréprochables que dans aucune autre Eglise chrétienne : et cela est très-simple ; car, les membres de celle Eglise étant plus nombreux, il doit s'y trouver un plus grand nombre d'hommes de Ici ou tel genre do vie, quel qu'il soil. En tout cas, une chose que vous ne pouvez nier, à moins-qu'avec la raison vous n'ayez aussi perdu la mémoire, c'est que dans (ou tes les Eglises il y a un certain nombre de gens de bien qui honorent Dieu par la justice

LETFilES DE SHSOZA. S7.'i et par la charité. Nous connaissons de ces sortes de gens parmi les luthériens; nous en connaissons parmi les réformés, les m en no ni tes, tes enthousiastes; et, pour n'en citer qu'un petit nomhre, vous n'êtes pas sans savoir que vos propres aïeux , an temps du due d'Albe, souffrirent pour leur religion des tourments do toute espèce avec une constance et une liberté d'à me admirables. Il faut donc bien que vous accordiez qu'une vie sainte n'est pas le privilège do l'Eglise romaine : elle peut se rencontrer dans toutes les Eglises. Et comme c'est par la sainteté de la vie que nous connaissons, pour parler avec l'apôtre Jean (Epît. I, ch. iv, vers. 13), que nous demeurons en Dieu et que Dieu demeure en nous, il s'ensuit que co qui distingue l'Eglise romaine de toutes les autres est -entièrement superflu, et par conséquent est l'ouvrage de la seule superstition, Oui, je le répète avec Jean, c'est la justice et la charité qui sont le signe le plus certain, le signe unique de la vraie foi catholique (b) : la justice et la charité, voilà les véritables fruits du Saint-Esprit. Partout où elles se rencontrent, là est le Christ; et le Christ ne peut pas éLrc là où elles ne sont plus, car l'esprit du Christ peut seul nous donner l'amour de la justice et de la charité. Croyez, Monsieur, que si vous aviez pesé

176 LETTIU'S DE Sl'INOZA.

ces pensées au dedans île vous-même, voua ne vous seriez point perdu et vous n'auriez [loinl causé la peine la plus vive à vos parents qui gémissent aujourd'hui sur voire sort.

(c) Mais je reviens à voire lettre, où vous commencez par déplorer que je me laisse prendre aux. séductions du prince des esprits rebelles. Sur quoi je vous prie de vous tranquilliser et de revenir à vous-même. Du temps que vous aviez l'esprit libre, vous adoriez, si je ne me trompe, un Dieu infini, par qui touL se fait et se conserve. Quel est doue cet ennemi de Dieu que rive aujourd'hui voire imagination, prince fantastique qui agit contre la volonté de Dieu pour séduire et tromper la plupart des hommes (car les hommes de bien sont rares), artisan du mal à qui Dieu livre les hommes pour les tourmenter éternellement? Mais comment voulezvous que la justice divino permette que le diable trompe impunément les hommes, et que les hommes soient punis pour avoir été les tristes victimes de ses séductions?

Toutes ces éiiormilés seraient tolérablcs encore si vous adoriez un Dieu infini et éternel. Mais non : votre Dieu, c'est celui que Chastillon, à Tiencn, donna impunément à mangera ses chevaux. (d)El c'est vous qui déplorez mon aveuglement! c'est

LETTRES DE SPINOZA. 277 vous qui ne voyez que chimères clans ma philosophie, dont vous nu savez pas le premier mot! Vous avez donc entièrement perdu le sens, bon jeune homme? Et il faut que voire esprit ail été fasciné, puisque vous croyez maintenant que le Dieu suprême et éternel devient la pâture de voire corps et séjourne dans vos entrailles.

Vous semblez pourtant vouloir user encore de voire raison, et vous me demandez comment je sais que ma philosophie est la meilleure entre celles qu'on a autrefois professées dans le monde, qu'on y professe encore, el qu'on y professera un jour. C'est une question que je puis vous faire à mon tour et avec beaucoup plus de raison, car je ne me flatte point d'avoir trouvé la meilleure philosophie, je sais seulement que je comprends la vraie, (e) Vous me demanderez comment je sais cela. Je réponds que je le sais de la même façon que vous savez vous-même que les trois angles d'un triangle sont égaux à deux droits. Et fout le monde reconnaîtra le droit que j'ai de répondre de la sorte, excepté les cerveaux malades qui rêvent de certains esprits immondes dont la fonction consiste à nous donner des idée3 fausses qui ressemblent tout à fait aux vraies. Ce sont là des visions, Cl le vrai est à soi-même sa propre marque et la marque du faux.

273 LETTRtS Dfc SPINOZA.

Hais vous, qui croyez avoir trouvé lu meilleure des religions ou plutôt les meilleurs des hommes, el qui leur avez livré voire foi crédule, je vous demanderai à mon tour comment vous savez que ces hommes sont en effet les meilleurs entre tous ceux qui ont enseigné, qui enseignent el qui enseigneront d'autres religions? Àvez-vous examiné mules ces religions, tant anciennes que nouvelles, celles de nos contrées, celles de Wnde, enfin celles de loul l'univers? El alors môme que vous les auriez examinées scrupuleusement, qu'es L-ce qui vous assure que vous avez choisi la meilleure? Car enfin, vous ne pouvez donner aucune raison de votre foi. Vous direz sans doute que vous vous reposez dans le témoignage intérieur de l'Esprit de Dieu, tandis que ceux qui ne pensent pas comme vous sont séduits et trompés par le prince des esprits rebelles. Mais tous ceux qui ne sont pas de l'Eglise romaine diront de leur Eglise ce que vous dites de la vôtre, el ils auront tout autant de droit quo vous.

Vous parlez du consentement unanime de tant de milliers d'hommes, de la succession non interrompue de l'Eglise. Mais tout cela, c'est le propre langage des Pharisiens (/). Us produisent, avec une confiance égale à celle des croyants de l'Eglise romaine, des myriades de lémoins qui n'ont pas une

LETTRES DE Sl'IXOZA. Î71) fermeté moins opiniâtre que tes vôtres, et qui rapportent, comme s'ils les avaient vues, des clioses qu'ils ont entendu dire. Ajoutez que les Pharisiens font remonter leur origine jusqu'à Adam. Ils vantent, eux aussi, avec une arrogance que l'Église romaine ne surpasse pas, la solidilé immuable de leur Eglise qui s'est propagée jusqu'à ce jour, malgré l'hostilité commune des chrétiens et des gentils. Plus que tous les autres, ils se défendent par leur antiquité, c'est de Dieu mduic qu'ils ont reçu leurs traditions. Eux seuls conservent la parole de Dieu, écrite et non écrite. Voilà ce qu'ils proclament d'une, seule voix. Él en effet, personne ne peut nier que toutes les hérésies ne soient sorties de leur sein, et que les Pharisiens ne soient restés fidèles à euxmêmes pendant plusieurs milliers d'années, sans aucune contrainte et par la seule forée de la superstition. Je ne parle pas de leurs miracles : raille personnes, et je les suppose bavardes, se fatigueraient à les raconter. Mais ce dont ils s'enorgueillissent de préférence, ce sont leurs martyrs. Ils en comptent plus que toute autre nation, et chaque jour augmente le nombre do ceux de leurs frères qui savent souffrir pour leur foi avec une force d'Ame singulière. Ici je suis moi-même témoin de leur sincérité : j'ai vu entre beaucoup d'autres un certain

200 LETTRES IiE SPINOZA.

Juda, qu'ils nomment le Fidèle, qui, élevant lu voix du sein des flammes où on le croyait déjà consume, entonna l'hymne 2'ibi, De us, animant meam offert, et n'interrompit ce chant que pour rendre le dernier soupir.

Vous exaltez la discipline de l'Eglise romaine; j'avoue qu'elle est d'une profomio politique, cl profitable à un grand nombre, et je dirais môme que je n'en connais pas de mieux établie pour tromper le peuple et enchaîner l'esprit des hommes, s'il n'y avait l'Eglise mahométane, qui surpasse de beaucoup la romaine à cet égard.

Vous voyez, Monsieur, qu'au bout du compte, le seul de vos arguments qui soit pour les chrétiens, c'est le troisième, qui repose sur ce que des hommes sans lettres et de condition basse sont parvenus à convertir presque tout l'univers à la foi dn Christ. Mais remarquez que celte raison ne vaut pas seulement pour l'Eglise romaine; elle vaut pour, toutes les Eglises qui reconnaissent Jésus-Christ.

Je suppose maintenant que toutes vos raisons soient en faveur de la seule Eglise romaine. Croyezvous avoir pour cela démontré mathématiquement l'autorité de cette Eglise? Certes, il s'en faut infiniment. Pourquoi voulez-vous donc que je croie que mes démonstrations m'ont éléinspirées par le prince

LETTRES DE SBINOZA. Kl des esprits méchants, et non par Dieu ! J'ajoute que voire lettre nie fait voir clairement que si vous vous êtes donné corps et anie à l'Eglise romaine, ce n'est pas tant l'amour de Dieu qui vous y a porté que la crainte Je l'enfer, ce principe unique de toute superstition. Hé quoi! poussez-vous l'humilité jusqu'à ne plus croire à vous-mome, pour ne croire qu'à d'autres hommes qui sont damnés, eux aussi, par un grand nombre de leurs semblables? Est-il possible que vous me taxiez d'arrogance et de superbe pareeque j'use de la raison, parce que je me confie à cette vraie parole de Dieu qui se fait entendre dans notre àme, et que rien ne peut corrompre ni altérer? Au nom du ciel, chassez, loin de vous cette déplorable superstition, reconnaissez la raison que Dieu vous a donnée, et attachez-vous à elle si vous ne voulez descendre au rang des brutes. Cessez d'appeler mystères d'absurdes erreurs, et de confondre, à la honte de votre raison, ce qui surpasse l'esprit de l'homme ou ne lui est pas connu encore, avec des croyances dont l'absurdité se démontre, avec ces horribles secrets de l'Eglise romaine, que vous jugez d'autant plus élevés au-dessus de l'intelligence qu'ils choquent plus ouvertement la droite

Du reste (g), le principe fondamental du Traité

2« LETTRES DE SMNOZÀ.

théologico-polilique, savoir, que l'Ecriture ne doit être expliquée que par elle-même ; ce principe, que vous proclamez faux si té nié rai rem eut et sans en donner aucune raison, je ne l'ai pas posé comme une hypothèse, mois établi sur uue démonstration concluante cL régulière; vous 'a trouverez au chapitre Vil, où j'ai aussi réfuté lus objections tle mes adversaires, et à la fui du chapitre XV. Je m'assure, Monsieur, que si vous vous rendez attentif à ces passages, et si vous prenez la peine de méditer l'histoire de l'Eglise (que je vois que vous ignorez complètement), quand vous reconnaîtrez combien de faussetés les historiens ecclésiastiques nous débitent, et par quelle suilc d'événements et d'artifices le pontife de Homo a mis la main, six cents ans après Jésus-Christ, sur le gouvernement de l'Eglise, je m'assure, dis-je, que vous viendrez à résipiscence. C'est ce quo je vous souhaite de tout mon cœur. Adieu.

Lettre de Leibniz en réponsn à celle île Spinoza (1). Monseigneur , Voicy une lettre de Spinoza, dont j'oy parlé à V. A. S., dans laquelle il répond à une autre

(1) Les lellces a, b, c, clc, rcmolenl aai pmliges Je Sjiinoia, qu'il rffiilt,

LETTRES DE SPINOZA. S8Î lettre de Monsieur Van der Burg, Hollandais, lequel ayant changé de religion à Florence avait voulu justifier ce qu'il avait Tait, et le solliciter d'en faire autant. Comme je n'ay pas veu telle du sieur Van der Borg, je n'en scay que dire; il semble pourtant que ses 'raisons n'estoienl pas des plus convainquantes. Neantmoins, pour dire mon sentiment avec franchise, les réponses et les objections de Spinoza ne me contentent pas non plus, qimyqu'il s'explique avec beaucoup de netteté.

(rt) le passe la préface de cette réponse et j'approuve fort la profession qu'il fait de ne ae pas attacher aux reproches ou avantages personcls, car il y a de part cl d'autres et des vrays dcvolsetdes médians, des habiles gens, et des slupidcs. — (A) 11 est vray que la justice et la charité sont les véritables marques de l'opération du Saint-Esprit; mais je croy que ceux que Dieu a doués de celte grâce ne mépriseront pas pour cela les commandements particuliers de Dieu, les sacremens ny autres cérémonies et loix positives divines et humaines. Ils n'accorderont pas iucontinent pour cela à Monsieur Spinoza, que tout ce que ta raison ne dicte pas doit passer pour superstition. Superfluiim, dit-il, et conscqiienter e.-c snla superstitione t/istitutum.

m LE1TI1ES DE SPINOZA.

H n'es! pas toujours à nous de juger île ce quiest superflu ou nécessaire. Nous n'entendons pas loule la conduite de l'univers; Dieu peut avoir des raisons à nous inconnues, el je ne voye rien qui l'empéchc de faire naistre dans le inonde une espèce de république dont il suit le chef pourvoi! de certains ommandemens ou lois positives, outre celles de la justice et de la charité que !a raison naturelle dicte. Je ne scay pas moine si cela n'est pas conforme à la beauté des choses et à l'ordre du la providence. Du moins n'y voys-je rien de contraire à la raison , c'est, pourquoy eeux même qui ont de la charité et de la justice sont obligez à proportion de leur loisir el de leur talent de s'informer, s'il y a quelque chose de vray et de solide dans ces révélations ou religions qui font tant de bruit dans le monde, puisque- ces mêmes révélations asseurenl que Dieu ne refuse pas sa grâce à ceux qui font leur possiblB do leur costé. Aussi est-ce bien raisonnable . Voici ce qu'il ma paru nécessaire de dire a l'égard île l'opinion de ceux qui reiîuïseni le sentiment de religion à la seule morale et qui disent qu'il ne faut pas se mettre en peine de touies les révélations prétendues, ce qui est ce me semble le fondement do la lettre do M. Spinoza. Au lieu qu'il semble a moy quil est un peu plus impérieux

LETTRES DE SPINOZA, de s'informer île lu vérité des révélations et apparitions et de découvrir s'il y a quelque puissance supérieure pourvene d'entendement et de volonté, qui se mêle de nos aiïaires, que de seavoir sil y a un vuide ou s'il y a quelque matière ethercenne qui remplit l'espace dont on a tiré l'air.

(c) Je passe outre. Le sieur Tau de Burg avait Icwoigiié quelque compassion de ce que Spinoza, disait-il, se laissait mener par le prince des malheureux esprits. Spinoza là dessus le raille en passant cl luy objecte que ce Dion est donc bien faible, qui souffre tout le tort que lui fait son ennemi, et qui punit plu slot ceux qui ont esté trompés que le trompeur, Mais je ne m'y arreste pas, pareequ'il me semble que les réponses ordinaires des chrétiens a ces sortes d'objections ne sont pas absurdes.

(cl) Je ne veux pas rapporter non plus ce quîl dit des insolences que les soldats huguenots avaient exercées a la prise tlo Thienen ; pareeque cela est un peu rude, outre qu'on scait bien que Dieu nesl pas deshonoré par les hommes qui méprisent ce quil y a de plus sacré et que ta divinité n'est pas l'objet d'une manducalion orale.

(e) Ce qu'il dit de la certitude de la philosophie et des démonstrations est bon et incontestable; et j'avoue que ceux qui nous demandent toujours d'où

S8U LETTRES DE SPIKOZA.

scavez vous que vous ne vous trompez pas, puisque tant d'autres sont dans des sentimcns différéns, se moquent de nous on d'eux-mêmes, car c'est la ineïiic choscque si on repondait a mon argument: d'où savez vous que vostre conclusion est vrayc sans vouloir examiner mes promesses. Ce sont ordinairement des gens qui sa sont pluslot servi de leur imagination que de leur raison, elqui n'ont jamais rien compris par démonstration, mais seulement par expérience ou opinion. C'est pourquoy ils ne scauroient comprendre que d'antres puissent est re plus asscurés qu'eux ; maïs il n'y a point d'autre moyen de les guérir que de les renvoyer à Euclide ou Archimède, afin d'apprendre que la source do la certitude de la géométrie n'est pas dans les figures mais dans les idées abstraites des choses incorporelles : et, que par conséquent, il y a de la certitude dans des matières mémo où les figures n'ont pas lieu. Mais j'avoue que c'est surdis fabulant narrare, ou entretenir un aveugle de la beauté de la lumière, que de parler de cela à des gens qui n'ont pas méililé et qui ne connaissent pas la force de la vérité comme sont d'ordinaire ceux qui font ces sortes d'objections et de demandes générales.

Le parallèle qu'il fait entre les avantages prêtai-

LETTRES HK S1W0ZA. SS7 dus île l'Eglise judaïque cl de Ui romaine (/), mérite qu'on y fusse reflexion; j'avoue néanmoins quil y a de la différence en ce même dont ii est question. Car l'Eglise judaïque ne se vante pas d'avoir la promesse et l'infaillibilité; au contraire, leurs prophéties s'accordent avec les nostres. Car il leur a esté prédit qu'ils seraient disperses et pour ainsi dire disgracies, et s'il leur a esté predii aussi qu'ils seront un jour réunis, nous ne nous y opposons pas, puisque ce sera (selon ceux d'entre nous qui lu croyenl) par leur conversion à la foi de ce Messie que nous croyons estre venu il y a longtemps suivant leurs propres prophéties. El comme celle conservation, succession, persévérance des Juifs semble rendre témoignage ;i nos scutiuieus. je i;e voy pas qu'on les puisse opposer a l'Eglise romaine. Cependant j'avoue que l'Eglise judaïque a cela de considérable que les Chrétiens cl les mahomelans sont obligés d'avouer que l'Eglise judaïque a esté un jour la véritable, et qu'ils sont obligés de rendre raison de leur séparation, aussi bien que j'avoue que les protestants oit reformés sont obligés de rendre raison de leur séparation d'avec l'Eglise romaine; et c'est aussi ce qu'ils ont prétendu de Taire ou disent d'avoir fait il y a longtemps.

Au reste, quoiqu'on puisse dire de noire Eglise,