Rommel, éd. cit., t. Il, p

4. Guhrauer, Leibnitzsdeutsche Schriften, Berlin, 1838-40, t. I", p. 410 Von der wahren Iheologia myslica : « Das wesentliche Licht ist das ewige Wort Gottes. »

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Eveillons-la par la lecture des livres sacrés et Tétude de la naturel Rien de plus éloigné de cette inaction déraisonnable enseignée par les Quiétistes. Jamais une substance ne cesse d'agir. Que Tesprit s'unifie soi-même et se subordonne les sens : « c'est là le silence et le repos que les Sages Mystiques demandent^ ».

Un Molinos voudrait nous convaincre que la <c contemphr tion » mystique est irréductible à une méditation intellectuelle, à un effort pour connaître Dieu. Peut-être en effet la simple « oraison » n'implique-t-elle pas toujours l'effort intellectuel. Mais comment une suprême contemplation ne serait-elle pas le résultat d'une véritable méditation, qui se termine à la vue des beautés et perfections de Dieu ? Si telle fut sa doctrine secrète, Leibniz s'opposait aux Quiétistes. Pourtant, le 29 septembre 1698, dans une lettre h Morell, il écrit ces lignes : «Le dernier livre de M. de Cambrai a fait revenir bien des gens qui le condamnaient auparavant^. » Or, ce livre est sans doute r Explication des Maximes des Saints sur la Vie Inténe lire.

Fénelon affirme cependant, dès Tavertissement de son œuvre : « On ne passe insensiblement de la méditation, où Ton fait des actes méthodiques et discursifs, à la contemplation, dont les actes sont simples et directs, qu*à mesure qu^on passe (I(î Tamour intéressé au désintéressé*. » Plus loin, il marque clairement la différence radicale de la méditation et de la

1. Guhraucr, Leibniz's deulsche ScfwifUn, éd. cit., t. !•», p. 410 : « Un- Ut den aiisztTliclKMi Lchreni sind zwei dicdas innerlichc Licht.... erweckea: Das Buch der heiligcn Schrift, uud die Erfahrung der Nalur. »

2. Rommel, éd. cit., t. Il, p. i3i. Cf. aussi Inédits, Phil., UI, 1 d-