Lothv inédite à Morell, 29 septembre

4. Fénelon, Explication des MaJi'iînes des Saints sw* la Vie inêérieure.

Avertissement.

contemplation. « La méditation », dit-il, « consiste dans des actes discursifs, qui sont faciles à distinguer les uns des autres, parce qu'ils sont excités par une espèce de secousse marquée, parce qu ils sont variés par la diversité des objets auxquels ils s'appliquent, parce qu'ils tirent une conviction sur une vérité de la conviction d'une autre vérité déjà connue..* Cette composition d'actes discursifs et réfléchis est proprt à r exercice de r amour intéressé.,. La méditation discur^ve est l'exercice convenable à cet amour mélangé d'intérêt... Au contraire, la contemplation est, selon les théologiens les plus célèbres, . . . l'exercice de l'amour parfait. Elle consiste dans des actes si simples, si directs, si paisibles, si uniformes qu^ils n'ont rien de marqué par où l'âme puisse les distinguer... Elle est nommée un regard simple et amoureux, pour la distinguer de la méditation, qui est pleine d'actes méthodiques et discursifs *. » L'âme contemple l'Être au delà de toutes les images sensibles ^ Elle est « passive », en ce qu'elle supprime toute activité désordonnée, toute inquiétude \ Alors survient l'union essentielle et immédiate, qui est l'habitude du pur amour, mais qui n'est jamais « ni fixe, ni invariable, ni inadmissible^ ».

Comment déterminer ce que Leibniz pensait exactement d'une telle doctrine .^ 11 nous dit lui-même n'avoir lu « que peu de pièces » du « procès^ ». Peut-être ne connaissait-il pas

1. F6ncloa, Maximes des Saints sur la Vie inléneurey loc. cit., art. XXI. Vrai.