V. pi. haut, p. 380, n

3. « Phantasia seu imaginatio est cognitio cum imagine cxtonsionis seu figurse. » CouTURAT, Opusc, p. 491. A propos des aninriaux, il écrit : « Et Virnagination forte qui les frappe et émeut, vient ou de la grandeur ou do la multitude dos perceptions précédentes. Car souvent une impression forte fait tout d'un coup l'ëiîét d'une longue habitude ou de beaucoup de perceptions médiocres réitérées ». Monadolog ., § 27. Gehr., t. VI, p. 611'.

4. « M'an wies, wie viele die einbildung gesund gemacht. » Suivent des exemples. Klopp, t. I, p. 146, § 22-23 (Foucher de Careil, t. YII, p. 90-91).

5. « Les miracles des guérisons reçoivent quelque distinction. Car il y a des maux que la force de l'imagination peut surmonter comme ceux qui coYisistent dans les humeurs et dans les esprits. M&is quand le mal est dans les parties solides, et quand il y a solution de continuité; il est difficile do croire que la seule imagination puisse redresser les os disloqués, ou reunir les cartilages brisés ou rejoindre les nerfs coupés de travers. Je croy que la gu.^rrson surprenante do Mine la duchesse de Parme, qui s'est faite sur les prières d'un père Capucin est du nombre des premières, qu'on pourrait réduire à des causes naturelles. » Lettre au landgrave Ernest, s. d. (hiver de 1680^). Rommel, t. I, p. 275.

6.' A propos des visions de W-'^^ d'Assebourg, il écrit au même : « Pour de la fourberie, il n'y a point d'apparence; on nescauroit l'attribuer naturellement qu'à la force de l'imagination. La Mère qui estoit une grande dévote... a consacré ce fruit a Jesus-Christ quand elle le portoit encore dans ses entrailles. Ces impressions peuvent opérer sur l'imagination. » In., t. II, p. 342. Cf. lettre à Sophie, s. d. (1691). Klopp, t. VII, p. 161 et pi. haut, p. 672, n. 1.

7. Il écrit, à propos de M"" d'Assebourg : « Il y a de l'apparence que Sainte Thérèse, Sainte Catherine de Sienne et autres personnes semblables cstoient

tance à la douleur des martyrs et des fanatiques (1). Par suite, elle explique aussi ce qu'au xvii^ siècle on nommait l'enthousiasme, c'est-à-dire « le défaut de ceux qui s'imaginent une révélation immédiate, lorsqu'elle n'est past fondée en raison (2) », que nous appelons aujourd'hui des illuminés. C'est à l'enthousiasme que Leibniz rapportait Jeanne d'Arc (3), dont la délivrance de la France lui paraissait presque un miracle (4). Ainsi, il a connu ce que nous appelons l'auto-suggestion, il a vu parfaitement toutes les particularités qu'entraîne l'imagination et les erreurs qu'elle cause (5).

Enfin Leibniz a connu le rôle de la volonté. En raison même de son déterminisme, il croyait que l'homme est maître de ses pensées et qu'il doit les régler pour mieux agir -.c'est à quoi sert la philosophie (6), «It n'y a que la volonté qui manque aux hommes. ppur se délivrer d'une

à peu près do même naturel. >i Lettre citée note précédente. « Cependant une personne qui a l'imagination très forte peut avoir des apparitions assés vives et assez distinctes pour luy paroistre des vérités. » Lettre sur la même, citée pi. haut, p. 542, n. 4. Cf. lettre à Magliabochi, 8 novembre 1691. Dutens, t. V, p. -95.

1. « Constat martyres cruciatusexquisitissimos sustinuisse non alia ratione, quam forti imaginatione futurœ voluptatis, nam' alioqui dolori aut voluptati obsistere nobis impossibile est, nisi contrariis oppositis. » Suivent d'autres exemples. Léihnitiana, § lxïx. Fellrr, p. 169 (Dutens, t. VI, p. 306). « Les Martyrs et les Fanatiques, quoique l'afTection do ces derniers soit mal réglée, montrent ce que peut le plaisir de l'esprit : et qui plus est, les plaisirs mômes dos sens se réduisent à des plaisirs intellectuels confusément connus. » Princ. de la nature, § 17. Dutens, t. II, p. 38.

2. Nôuo. Es's., 1. IV, ch. xix, § 3. Gehr., t. V, p. 485. V.tout le p-assage, § 5-10. Cf. Remarques sur la lettre sur l'enthousiasme. Dutens, t. îV," p. 49.'

3. « Puellam Lotharingam, vulgo Aurelianensem, subornatam non apparet. Enthusiastica, opinor, fuit. » Lettre à Bierling, 24 octobre 1709. Gehr., t. VII, p. 486 (Korth., t. IV, p 7; Dutens, t. V, p. 355).

4. « Nemo ignorât Ludovici XI patrem.urbeRegia et maxime Gallise parte cxutum, vix Puellae ducta, quasi miraculo, regnum récépissé. » Mantissa, préf., § XV. DuTENSj t. IV, part. 3, p. 316.

5. «Y a-t-il quelque chose plus. propre à précipiter dans l'erreur que de prendre l'imagination pour guide? » Nouv. Ess.,^ 11, du passage cité, pi. haut, p. 713, n. 3. Suivent les exemples.

6. « Il n'y a rien qui soit absolument en nôtre pouvoir; mais il n'y a rien qui le soit plus que nos propres pensées; et c'est pour cela même que nous en devons rendre compte plus que de toute autre chose.... Nous sommes^ faits pour penser. Il n'est point nécessaire de \ivre, mais il est nécessaire de pensser et nos pensées nous suivent au-delà de la mort. Il est vrai que nous pen-

infinité de maux (1) »; malheureusement « bien souvent les volontés des hommes ne sont que des velléités (2). »

A côté de ces facteurs d'ordve purement psychologique, Leibniz en connaît d'autres d'ordre matériel, en étroit rapport avec eux. Le principal est le tempérament, qui est ai corps ce que le caractère est à l'esprit, c'est-à-dire la cause de toutes nos actions; c'est l'état naturel du corps, comme le caractère est celui de l'âme. Il contribue lui-même à former le caractère et produit en nous toutes sortes d'effets comme la sagacité naturelle, la rapidité ou la lenteur, la constance des sentiments. C'est lui qui différencie les personnes, car tous les esprits sont égaux; c'est lui que Ton doit étudier quand il s'agit de négocier avec les hommes. Gomme il est la cause de nos maladies, sa détermination relève en partie de la médecine; mais il se révèle par la nourriture que nous prenons, par notre style, par notre manière de sentir et de nous laisser persuader (3).

serons étei'nellement, mais il n'en est pas moins vrai, que nos pensées futures sont une conséquence de nos pensées présentes. Cette considération nous doit porter à rectifier et à perfectionner nos pensées présentes autant qu'il est possible; non pas qu'il faille négliger d'agir; au contraire on ne pense jamais mieux, que lorsqu'on pense à ce qu'on fait. Cependant il y a certaines grandes et importantes penséas à régler, qui se répandent sur nos actions. On n'y sauroit penser avec trop d'attention, et c'est ce qu'on appelle la véritable Philosophie.» Leibnitiana,^ CLXVii., Feller, p. 219-20 (Dutens, t. VI, p. 328).

1. Suivent des exemples tirés do l'histoire. Lettre à l'abbé de Saint-Pierre, 7 février 1715. Dutens, t. V, p. 61.