Bouché-Leclercq, Hist. de la divination, t. IV, p

6. Les néo-platoniciens se préparaient aux visions par des jeûnes et des hymnes (Marin. Vit.Procli, 45; Jamblique, De myst., III, 9). Cf. Crampe, op. laud.*, p. 254.

REVUE ARCHÉOLOGIQUE

du Philopatris et n'a pas une fois cité cet ouvrage : or, elle s'applique à merveille an conciliabule de devins dont cet opuscule nous apprend l'existence dans la Byzance orthodoxe du xe siècle.

La nouveauté, d'ailleurs, à cette époque, n'est pas la divination, qui ne fut jamais plus répandue, mais cette sorte de divination collective, de révélation faite à un cénacle d'illuminés qui se soumettent, pour arriver à l'état mantique, au régime de jeûnes, de veilles et de prières dont il est question dans le récit de Gritias. Les historiens du xe siècle citent plusieurs exemples de prophéties qui se réalisèrent et Luitprand, ambassadeur de l'empereur Othon à la cour de Nicéphore, parle avec détail des livres byzantins où les destinées des empereurs futurs étaient expliquées1. Il connut à Gonstantinople un astronome, doué du don de seconde vue, qui lui fît une description complète de la famille impériale germanique et de son entourage 2. Les devins dont on vantait la perspicacité étaient quelquefois des hommes d'église; mais il y en avait d'autres qui n'étaient ni des prêtres ni des moines3. Gritias, introduit dans le sanctuaire des prophètes de malheur, apprend d'eux qu'ils passent des jours à jeûner et des nuits à réciter des hymnes ; si ces hommes avaient été des moines, qu'eût-il pu trouver d'extraordinaire à ces exercices? On insiste sur la maison ou la salle au toit d'or, ^pucropoçov oaov, dans laquelle Critias a été conduit. Pour Gfrôrer et pour Àninger, c'est le palais du patriarche de Constantinople, centre des intrigues et des manœuvres de trahison ourdies par les moines contre

1. Le continuateur de Théophane (I, 22, p. 36 éd. Bonn) raconte qu'à l'époque de Léon l'Arménien (vme siècle) il y avait, dans la bibliothèque impériale, un recueil d'oracles qui contenait, entre autres, les portraits des futurs empereurs (fjiopçàç xoù cr/r^ara e^ouaa tcôv yevï}(70[jiivu)v (3aaiXéa>v ôià ^pw^aTwv). Cf. Krumbacher, Gesch. der byzant. Litt., 2e éd., p. 627. Je ne sais si Ton a encore rapproché ce livre des Vaticinia Poniificum, ouvrage attribué à tort à Joachim de Flore, que Bernard Délicieux lisait en 1319 et où se trouvaient les portraits de tous les papes futurs (Lea, Hist. de Clnquis., t. III, p. 14 de ma traduction). Évidemment, nous avons là un exemple de l'influence exercée sur l'Italie par la littérature mystique et mantique de l'Empire grec.