VALEUR HISTORIQUE DES ACTES DES APOTRES. CCXXVII

la théologie de Paul, Gal. 11, 9; 1 Cor. 1, 9: x, 16, 18, 20: Π Cor. 1, 7: νι, 14; ὙΠ πε τ ΣΤ, 411 nr, 10.

26. Dans les Actes, 11, 42, les prières sont jointes comme le quatrième point principal de la vie de la communauté; de même, dans les épitres pauliniennes, la vie chrétienne est basée sur ces quatre points et le baptême.

27. Nous voyons dans les discours de Pierre, rapportés dans les Actes, que la prédication apostolique avait surtout pour objet le crucifiement et la mort du Seigneur et en outre, le fait qu’il n'est pas demeuré dans 16 tombeau mais qu’il est

ressuscité et s’est et non pas à tout le peuple, mais à des témoins choisis, Act. x, 41; xnr, 34 : toutes ces choses sont arrivées ainsi que l’avaient prédit les Δ Ξ Écritures. Paul atteste aussi que ces faits avaient été prédits et qu'ils étaient le fond de la prédication apostolique, I Cor. xv, 1-11. Dans les Actes, y compris les discours de Paul, la doctrine chrétienne, tant théorique que pratique, est résumée dans cette appellation : la voie, à 66; Paul emploie les mêmes termes

pour désigner la manière dont il enseigne dans toutes les églises, 1 Cor. 1v, 17.

28. ne les Actes, 11, 43; nr, 12 ss.; vit, 6, 35; xiv, 3, le pouvoir de εἰ des miracles et des prodiges fait partie de la non apostolique ; c'est aussi ce ‘qu’affirme Paul, IL Cor. χα, 11 5.; Rom. xv, 18.

29. Les Actes, IX, 1, nous en que Paul persécuta les chrétiens; celui-ci nous le dit aussi dans ses épiîtres, Gal. τ, 13 5.; 1 Cor. xv, 9; Phil. nn, 6.

30. D'après les Actes, 1x, 3, 55, la conversion de Paul eut lieu près de Damas, à la suite d’une révélation du Seigneur; Paul confirme ce fait, Gal. τ, 12, 17; Π Cor. :xv, 8. À

81. Paul s'enfuit secrètement de Damas, Act. 1x, 25; Π Cor. χι, 32 5.

32. Les Actes rapportent que Paul se rendit à Jérusalem, mais n’indiquent pas” l’époque, 1x, 26; c'est probablement la visite qui est mentionnée dans l’épître aux Galates, τ, 18. ὃ

33. Les Actes, xrr1-xi1v, racontent l’œuvre missionnaire de Paul et ses souffrances à Antioche de Pisidie, à Iconium et à Lystres; Paul les rappelle à Timothée : Tu as suivi, lui dit-il, mes persécutions, mes souffrances, qui me sont arrivées à Antioche, à Iconium, à Lystres, Il Tr. 111, 10, 11.

: 84. On trouve, Act. xur, 38, 39, un résumé des enseignements de Paul dans ses épitres : Sachez donc, hommes frères, que c’est par Jésus que la rémission des péchés vous est annoncée, et que c’est par lui que tous ceux qui croient sont justifiés de toutes les choses dont vous n'avez pu être justifiés par la loi de Moïse.

Pour faire ressortir dans tous ses détails l'accord des Actes et des épitres pauliniennes, il faudrait poursuivre notre enquête et établir qu'il y a aussi concordance entre les chapitres xv-xxvnr des Actes et les épitres; nous l'avons établie sur quelques points, et les critiques reconnaissent d’ailleurs que pour cette seconde partie des Actes Luc a été bien informé.

Harnack (1) a aussi examiné divers passages des Actes, d’où l’on avait tiré la conclusion que Luc ne pouvait être l’auteur de ce livre, sous prétexte que tout n'y est pas conforme à la vérité historique; nous avons relevé cette discussion dans le chapitre : L'auteur des Actes, p. xc.

Signalons maintenant quelques passages des Actes que des critiques, en parti-

(1) Lukas der Arzt, p. 86.

ΘΟΟΧΧΥΗΣΪ INTRODUCTION

culier, Preuschen, Wellhausen, Schwartz, Loisy, Goguel, déclarent non historiques ou dépourvus de vraisemblance, ou incohérents ; afin de les replacer dans leur cadre nous discuterons ces observations dans le commentaire. Voici les passages les plus importants.

1, 4-8. On ne sait si le discours de Jésus à ses apôtres a eu lieu pendantun repas ou en plein air. —1, 15. L'évaluation du nombte des disciples est interpolée. — n, 4-41. Le récit de la Pentecôte présente des incohérences; tantôt le don des langues paraît être une manifestation de glossolalie; tantôt il est présenté comme un miracle accordant aux apôtres la faculté de parler toutes 165 langues. — 1v, ὅς La mention du nombre des convertis n'est pas à sa place; ce nombre est ‘exagéré. — 1v, 4-22. Le procès de Pierre et de Jean devant le Sanhédrin est dénué de vraisemblance; il n’y a pas d'accusation formulée; pas de jugement; le renvoi des apôtres est motivé par la crainte du peuple; tout ce procès est imaginaire. Pierre parle au peuple; la garde du temple l’arrête; on lui défend de parler au nom de Jésus et on le renvoie; telle doit être la réalité. — τν, 23-31. La prière des apôtres et l’effusion de F'Esprit forment un morceau surajouté. — v,19. La délivrance surnaturelle des apôtres est peu vraisemblable ; il n’y est fait aucune allusion dans le procès qui a suivi. — L'ensemble du récit, v, 17-42 : emprisonnement des apôtres, comparution devant le Sanhédrin, discours de Gamaliel, est un tissu d’impossibilités et de contradictions. — νι, 1-7. La raison donnée pour le choix des Sept n'est pas la vraie; ceux-ci ont été choisis pour tenir auprès des Hellénistes le même rôle que les apôtres auprès des Hébreux. — vi, 8-15. L'accusation contre Étienne ne portait pas sur les miracles d'Étienne, mais sur les diseussions dans les synagogues avec les Hellénistes. — νι, 12vir, 60. Tantôt le procès d'Étienne semble avoir été régulier et suivi d’une con- damnation et de la lapidation, tantôt il semble qu'il y ἃ eu une émeute, au cours de laquelle Étienne fut tué. — vir, 60-vurr, 1. Le texte embrouille les divers événements; la persécution épargne les seuls apôtres et bientôt après on voit que la communauté chrétienne est toujours subsistante à Jérusalem. — vrr, 2-53. Le discours d’Etienne présente diverses inexactitudes. — ναι, 9-25. Simon est tantôt un magicien qui stupéfie le peuple par ses prodiges, tantôt un gnostique qui se. targue d’être « la grande puissance de Dieu ». Cette histoire de Simon est légendaire, ainsi que celle du baptême de l’eunuque de la reine d’'Ethiopie, vx, 26-40. — 1x, 1-19. Le récit de la conversion de Saul est historique, mais présente des détails incohérents, notamment en ce qui concerne Ananias, et les pouvoirs que Saul est censé avoir reçus du grand prêtre pour poursuivre les chrétiens. — 1x, 20. Saul n'a pas dû prêcher à Damas immédiatement après sa persécution, ni à Jérusalem, ?. 29. — 1x, 26-30. Le voyage de Saul à Jérusalem, que racontent Les Actes, ne s'accorde pas avec celui de l’épître aux Galates, ε, 18-19. — 1x, 33 s. et 36-41. Les guérisons opérées par Pierre, rappellent d'autres miracles de guérison sur le modèle desquelles elles sont forgées. — x, 2-48. Le récit de la conversion de Cornélius est historique dans sa substance, mais présente quelques incohérences. — xt, 19-36. Le récit de la fondation de la communauté d’Antioche pré-

sente des éléments disparates. — χι, 27-30. L'épisode d'Agabus est légendaire.

— x, 7-11. Le récit sur la délivrance ‘ Pierre par un ange est légendaire. — ΧΙΙ, 20-23. Le récit sur la mort d'Hérode dérive d’une tradition populaire. — χαπι, 6-11. Le récit de la mission de Barnabé et de Saul appelle des réserves sur quelques

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