ἐγνώρισάς mor δδοὺς ζωῆς; LA L τῷ

υ Δ (δ ct ΠΑ ἐϑ ελ ἘΔ CRE À à £ κι 2 - ” £ QUELD, OTL χαὶ ἐτελεύτησεν χαὶ ἐτάφη, HAL TO υνῆρα αὐτοῦ ἔστιν ἐν MULY ἄχρι TS ἥ

τς Ἷ Ces paroles du prophète David que Pierre applique à Jésus font allusion à la des-

cente de celui-ci aux enfers, dont il parle encore dans sa première-épiître, m1, 49 : « 1 est allé prêcher aux esprits en prison. » Cf. Philip. 1, 10; Eph. 1v, 9; Rom. x, 7. Ces deux textes très nets, Actes et épître, apportent donc la preuve scripturaire de la descente de Jésus-Christ aux enfers, qui est la foi traditionnelle de l'Église, foi attestée par les symboles de foi, (Cf. Denzmcer, Symbolorum Enchiridion) et par les écrits des

Pères : GréGoiRe DE ΝΆΖΙΑΝΖΕ, Or. 35; EpipnANe, Maer. 77, n. 35; AMBROISE, Sermo 74, ΠΥ: de Martyr. Jéroue, Πι ps. xv; Αυαῦϑτιν, Ep. 99, etc.

ἣν ο΄ ᾧ 28) ἐγνωρισάς est ἃ l'aoriste parce que l'événement est considéré comme certain et par conséquent, quoique futur, il peut être exprimé comme passé. Le texte hébreu ne comporte pas cette nuance. Il ἃ : Tu me feras connaître le sentier de la vie, c'est-à- dire le sentier qui conduit à la vie, dans lequel on trouve la vie, Non seulement tu ne m'abandonneras pas dans le hadès, mais, muis encore, après m'avoir montré le chemin | de la vie, tu me combleras de joie en me réunissant à toi. ζωή dans le N. T. signifie la vie de l’homme avec Dieu, tandis que dans le grec attique ζωή signifie la vie, qu'on a en commun avec les animaux, par opposition à la yie intéllectusïle, βίος. — μετὰ ἰὰ τοῦ προσώπου σου : littéralement : en société avec ta face; donc, en union avec toi; À cette expression marque une union personnelle avec Dieu. Grimm sous-entend (ue)

ὄγτα μετά, étant en ta présence. La Vulgate traduit : cum facie tua, au lieu de μετά, 4 apud; mais le sens de celui-ci est voisin de celui de cum. προσώπον signifie face, %

Den

χ er

figure; c’est la traduction de l’hébreu D‘19. Cette expression se trouve souvent dans

VA. T. pour signifier en présence de Dieu, Ps. IV, 65 EVIL MO ΧΟ, ET e ΤΙ ΘΈΩΝ Dans le texte hébreu on lit : Devant ta face (est la plénitude de la joie, le ravisse- ment à ta droite, pour l'éternité. Appliquant ces paroles du prophète à Jésus, Pierre fait allusion ici à la vie glorieuse du Messie et à son union avec Dieu dans le ciel.

Dicere poterant audienter, 10. vir, 45, πῶς οὗτος γράμματα οἷδεν μὴ μεμαθηχώς; Verum ea fuerat instructio Christi per dies illos XL, Zc. χχιν, 27, 45, neque quidquam P. pro- fert praeter haec a divino magistro accepta simplexque testimonium de rebus quas

* viderat, θεολογίας autem plane nihil. Brass.

ÿ 29) Pierre tire la conclusion qui découle de cette citation; David n’a pas parlé de lui-même dans ce passage, mais comme prophète il a annoncé le Messie, mort et - ressuscité. I1 s'appuie sur des faits connus de tous et qu'on ne peut nier. Il raisonne ainsi : David est mortet a été enterré à Jérusalem; son tombeau est encore parmi nous. La déclaration du Psaume : Tu n’abandonneras pas mon âme dans le hadès et tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption ; tu m'as fait connaître les chemins de la vie, ne peut s'appliquer à David et doit être entendue d’un personnage ressuscité et vivant. C’est donc de Jésus, dont aucun tombeau ne contient le corps et qui est ressuscité que parle David, de Jésus ressuscité, par conséquent Messie. Cinquante jours après la Pâque, les Juifs ne peuvent pas contredire la déclaration de Pierre et infirmer son raisonnement : « Celui-ci, dit Rose, proclame solennellement devant cette foule de Juifs hiérosolymitains, qui furent les instruments de la mort de Jésus que son cadavre n’est pas en terre, et qu'il a été réanimé et repris par la vie. » Donc,

Et que tu ne permettras pas que ton Saint voie la pourriture.