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dont Dieu a parlé, dès l’antiquité, par la bouche de ses saints prophètes.

22. Moïse, d'une part, ἃ dit : Le Seigneur Dieu vous suscitera d’entre vos

frères un prophète comme moi; vous l’écouterez en tout ce qu’il vous dira. Ὁ

23. Et il arrivera que toute âme qui n'écoutera pas ce prophète sera |

exterminée [du milieu] du peuple. 24. Et, d'autre part, tous les prophètes,

non seulement par la mort physique, comme dans l’A.T. mais il sera exclu du royaume messianique, dont Pierre vient de parler, ce qui constituerait la mort spirituelle.

La différence entre le texte hébreu et les paroles de Pierre, c'est que le premier

affirme le dessein de Dieu de punir, tandis que Pierre définit en même temps la nature

et le mode de la punition. Felten pense que Pierre ἃ adopté ici une tradition d'après

laquelle, par une mauvaise lecture des mots hébreux, le texte aurait signifié : Je le

punirai de façon qu’il sorte de mon peuple. Il est plus probable que Pierre s’est. souvenu de Lévitique, xxu1, 29 : πᾶσα ψυχὴ, ἥτις μὴ ταπεινωθήσεται ἐν αὐτῇ τῇ ἡμέρᾳ ταύτῃ,

ἐξολεθρευθήσεται x τοῦ λαοῦ αὐτῆς. Celui qui n’écoute pas le prophète, c’est-à-dire pour Pierre, le Messie Jésus, sera exterminé, exclù du royaume messianique; c'est une nouveile affirmation de la rénovation, ÿ 21.

πᾶσα ψυχή, toute âme, tout individu: ψυχή et ἀνθραπος sont employés au lieu de l’ die

indéfini τις ou du latin quicumque. τοῦ προφήτου ἐχείνου : quelques exégètes croient que le Messie seul est désigné par cet oracle, Corcuy, Spicil., 1, 454. D'autres pensent que ce terme est pris au sens collectif et désigne tous les prophètes, y compris Jésus, ἐξολεθρευθήσεται est l'orthographe adoptée par AB*CD en conformité avec les manuscrits des Septante; B3EP 614 adoptent l'orthographe ἐξολοθρευθήσεται. Ici seulement

dans le N.T., il est souvent employé dans les Septante et aussi dans Josèphe et Philon; il est inconnu aux écrivains classiques; Milligan, Vocabulary, cite deux pas-

sages des Pelagia-Legenden, où lon retrouve ce terme.

Cette menace de Pierre doit exciter ses auditeurs à la repentance. Ce passage du Deutéronome était tenu par les Rabbins pour messianique, Weger, Jüdische Theologie, p. 364. ᾿

Ÿ 24) nai πάντες δὲ οἱ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ... χατήγγειλαν : littéralement : Et d'autre part

tous les prophètes, depuis Samuel et ceux ensuite [après lui], tous ceux qui ont parlé, ont aussi annoncé ces jours-ci. La phrase est embarrassée, mais le sens est clair; toute la série des prophètes depuis Samuel, tous ceux qui ont parlé ont annoncé ces jours-ci. καὶ δέ pourrait être traduit, et même; mais il est préférable de tenir δέ pour une réplique de μέν, ÿ 22. 6 καθεξῆς, celui qui vient immédiatement après quelqu'un; Luc seul emploie καθεξῆς, 2 fois dans l’évangile, 3 fois dans les Actes. ai τῶν καθεξῆς,

et ceux après lui, forment un pléonasme manifeste; puisque tous les prophètes

depuis Samuel avaient annoncé ces jours-ci, ceux après lui sont contenus dans les prophètes depuis Samuel. On pourrait expliquer cette tautologie : depuis Samuel et ensuite tous ceux qui ont parlé.

Pierre commence la série des prophètes par Samuel, bien que celui-ci n'ait promoncé aucune prophétie messianique, mais dans son livre est rapporté le message que Nathan a transmis à David de la part de Dieu, lui promettant que sa maison et son règne seront pour toujours assurés et que son trône sera pour toujours affermi, IL Sam. vu, 16. Mais Pierre fait-il allusion à une prophétie de Samuel qui ne nous a pas été conservée ?

Samuel est nommé ici, et le premier, parce qu'il ἃ été le fondateur des écoles de prophètes, le patron, le chef, le père des prophètes subséquents, cf. Æébr. χι, 32. Boot ἐλάλησαν signifie aussi nombreux, tous ceux qui ont parlé : πάντες, ὅσοι forment donc

ΡῈ δι Is — --ς = ; \ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ χαὶ τῶν χαθεξῆς, ὅσοι ἐλάλησαν, χαὶ χατήγγειλαν τὰς

΄ ΄ ε Es A e - æ > ἡμέρας ταύτας. 25. ὑμεῖς ἐστὲ of υἱοὶ τῶν προφητῶν χαὶ τῆς διαθήχης ἧς ὁ Θεὸς διέθετο πρὸς τοὺς πατέρας ὑμῶν, λέγων πρὸς ᾿Δόραάμ᾽ rai ἐν τῷ σπέρματί σου

2 £ ͵ = ἘΝ RS € x .

pléonasme. — χαὶ κατήγγειλαν.: χαί est superflu, à moins de traduire : ont aussi annoncé. Il ἃ pu être ajouté pour éviter l’anacoluthe. xatfyyethav, ont annoncé; (13 et Dette tous les minuscules ont προχατήγγειλαν, ont annoncé d'avance. — τὰς ἡμέρας ταύτας, ces jours-ci, c'est-à-dire les jours présents, ceux où se sont passés les événements dont Pierre ét les apôtres ont été les témoins, la mort et la résurrection de Jésus, la descente du Saint-Esprit sur les fidèles, mais aussi les temps dont Pierre vient de parler, les jours de rafraîchissement et de régénération, ces jours dans lesquels les méchants seront définitivement punis et les justes récompensés. Ils ont été annoncés par tous les prophètes, en ce sens que tous, directement ou indirectement, ont annoncé la venue ἀὰ Messie et son règne où toutes choses seraient régénérées; cf. Jér. χχχι, 31-34;

; ÆEzéch. xxvn, 26.

Ÿ 25) Pierre applique à ses auditeurs ce qu'il vient de dire : ils sont ceux à qui s'adresse en première ligne la promesse messianique; ils doivent donc accepter le Messie Jésus, que Dieu leur a envoyé pour les détourner de leurs péchés. ὑμεῖς est asyndeton cum anaphora (ὑμεῖς... buty) aptum perorationi surgentique oratoris spiritui, ᾿ς Bzass: « En général, l'écrivain se sert de cette figure, l’anaphore, pour produire un effet : la phrase en devient plus rapide ou plus énergique. L'effet est rendu plus sensible encore quand un même mot se trouve ni en tête de chacune des propositions | juxtaposées. » RIEMANN-GOELZER, p. 342.

ὑμεῖς est emphatique et prégnant : vous êtes ceux qui sont les héritiers de la pro- messe messianique, étant les fils des prophètes et de lalliance. υἱοὶ τῶν προφητῶν : υἱοί doit être traduit par fils et non par disciples à cause de καὶ τῆς διαθήχης. Ils ne sont pas cependant fils au sens propre du mot, mais au sens de héritiers, ceux à qui appar- tient l'héritage. Les Juifs sont les fils des prophètes, ceux en faveur desquels ceux-ci ont parlé et par conséquent 115 sont les fils, les héritiers de l'alliance traitée avec leurs pères. Les oracles des prophètes et l'alliance de Dieu leur appartiennent, en ce sens qu'ils en sont les dépositaires et les bénéficiaires éventuels, cf. Rom. 11, 4; Mt. vit, 12; Jn. 1v, 22. Sur l'emploi de διός dans la littérature du temps, cf. Deissman,

διαθήχης ἧς διέθετο : ἧς pour ἥν, construction par attraction, fréquente chez les classiques, dans les Septante et dans le N. T. Même expression dans Hébreux, vin, 10;

x, 16. διαθήχη, cf. γι, 8, signifie d'abord disposition, arrangement, d'où dispositions

testamentaires, testament, puis convention entre deux parties, alliance. Dans Les Septante διαθήχη, à deux exceptions près, traduit l’hébreu n\%à, l'alliance de Dieu avec les Israélites. Dans le N. T. il est employé dans le sens d'alliance, sauf dans Gal. πι, 15; Hébr. 1x, 16, où il signifie testament. — Deissmann, ZLicht vom Osten, affirme que dans le monde méditerranéen du 1°" siècle le terme διαθήχη n’a jamais reçu le sens de alliance, maïs celui de testament. Moulton-Milligan, Vocabulary, p. 148, aflirment que dans les inscriptions et les papyrus διαθήχη a toujours le sens de testament, jamais celui d'alliance. Mais l’Apôtre suivait l'usage des Septante. Il revient à l'alliance des temps anciens pour prouver à ses auditeurs que le salut qu'il annonce a été pros dès l’origine et que c’est aujourd’ hui qu’on doit y prendre part. πρὸς τοὺς πατέρας ὑμῶεν : les ancêtres des Juifs avec qui Dieu a fait alliance et dont Abraham était le représentant. δυῶν est la leçon de NSABE, Sah. Arm. Chrys. tandis que N° CD P 1,13, 31, 614 Flor. Gig. Vig. Boh. Sah. Pesch. Harkl. ont ἡμῶν. Pierre rapporte en la condensant

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depuis Samuel et ceux qui ont suivi, tous ceux qui ont parlé ont aussi annoncé ces jours. 25. Vous êtes les fils des prophètes et de l'alliance que Dieu ἃ traitée avec vos pères en disant à Abraham : Et en ta semence seront : bénies toutes les familles de la terre. 26. C’est à vous d’abord que Dieu,

la promesse de Dieu à Abraham, son engagement envers Abraham, Gen, χα, 8; xx, 18; cf. aussi Gen. χυπι, 18; xxvi, 4; xxvin, 14. Le texte hébreu est légèrement: différent suivant les passages : Χι, 3 : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. — xxu, 18 : Et c’est par ta postérité que toutes les nations de la terre se béniront. Les Septante reproduisent plutôt x, 3.

ἐν τῷ σπέρματί σου, est au singulier, non parce qu'il est employé au sens collectif, mais parce que La promesse est appliquée surtout au Messie, rejeton d’Abrabam. Dans Gal, ut, 16, Paul emploie la même expression et explique que la promesse faite à

Abraham s'applique à Jésus qui est le Messie. — ἐνευλογηθήσονται, employé ici seule- #

ment dans le N. T. et dans Gal. 11, 8, dans la même citation des Septante, Gen. xn, 3; il est inconnu au grec classique. \

αἱ πατριαὶ τῆς γῆς : les Septante ont Gen. χιι, 3, φυλαί οὐ xvirr, 18; xxu1, 18, ἔθνη, Pierre a pu se souvenir de Ps. xx1, 28 : καὶ προσχυνήσουσιν ἐνώπιον αὐτοῦ πᾶσαι αἱ πατριαὶ τῶν ἐθνῶν. πατριαὶ τῆς γῆς signifie toutes les familles de la terre y compris les Juifs, et non les nations païennes, ἔθνη, par opposition à la nation juive. « Vis oraculi, in tota sua significatione, includit vocationem Gentilium ad fidem, et salutem messianicam, CAMERLYNCK.

Ÿ 26) duty, emphatique; il est gouverné par ἀπέστειλεν, il ἃ envoyé à vous, datif de

destination et non pour vous, datif d'intérêt. πρῶτον, premièrement : πρώτοις paraîtrait

plus régulier, mais le sens serait changé; cela signifierait, à vous les premiers, les

chefs. Pierre déclare ici que toutes les familles de la terre sont appelées à faire partie

du royaume messianique, ainsi qu’il ressort des paroles de Jésus, Le. xxiv, 47 et Act. 1,8; il vous ἃ été envoyé tout d’abord, donc il a été envoyé à d’autres après vous. Pierre enseigne que le peuple juif est tout d'abord appelé; c'est la doctrine de Paul, Act. χα, 46; Rom. 1, 16; x, 11-13. Car le salut vient des Juifs, a dit Jésus à la daniel taine, 70 IV; 022 Die Dot il encore, comme les écrivains de l'A. T. et ses compatriotes, que les peuples participeraient au salut messianique à la condition d'observer

la Loi mosaïque? Il le semblerait, puisqu'une révélation ἃ été nécessaire, ch. x, pour lui faire comprendre que le moment était venu où les païens étaient appelés au royaume messianique, et qu'ils pouvaient être baptisés sans qu'ils soient astreints aux obser-

vances légales. D’après Jüngst, πρῶτον pourrait porter sur l’ensemble de la ‘phrase et indiquer simplement le premier avènement du Christ. Dieu l’a suscité à vous d’abord, et il vous l'a envoyé pour vous détourner de vos iniquités. Il ne serait donc pas question ici de l’universalité du salut. B. Weiss, Hilgenfeld, Clemen tiennent πρῶτον pour une addition rédactionnelle.

ἀναστήσας τὸν παῖδα αὐτοῦ : Pierre parle ici de l’incarnation du Fils de Dieu, cf. ÿ 22, et non de sa résurrection, car il ajoute: et l'a envoyé pour vous bénir. Le sens, primitif de ἀνίστημι est faire lever, d’où relever, susciter, ressusciter. Lorsqu'il est employé dans ce dernier sens, il est accompagné d'ordinaire de ἐκ νεχρῶν, Mt. xvir, 9: Act. x &1, etc. ou de mots qui précisent ce sens, 771. xx, 19; Mc. 1x, 31, etc. — εὐλογοῦντα est employé ici au participe présent pour indiquer que cet acte de bénir continue. Le participe présent peut être employé à la place du futur, quand il indique le but, le dessein. εὐλογεῖν in LXX non ad verba tantum bona, ut att., sed ad benefacta quoque refertur, Brass. Quelques majuscules, AP, 614 ont ajouté ’Inooëy à παῖδα αὐτοῦ, afin de préciser le sens de παῖδα, ainsi qu'il a été fait dans les autres passages des discours de Pierre,

3 ΚΖ LE 7 -- € = 2 παῖδα αὐτοῦ ἀπέστειλεν αὐτὸν εὐλογοῦντα ὑμᾶς ἐ