CHAPITRE XIV

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XIV, 1. ᾿᾿ γένετο δὲ ἐν ᾿Ιχονίῳ, χατὰ τὸ αὐτὸ εἰσελθεῖν αὐτοὺς εἰς τὴν συναγωγὴν Ξ ᾽ | RACE 4 ᾽ ε τῶν ᾿Ιουδαίων χαὶ λαλῆσαι οὕτως ὥστε πιστεῦσαι ᾿Ιουδαίων τε χαὶ Ελλήνων πολὺ

S ss 2 - = πλῆθος. 2. οἱ δὲ ἀπειθήσαντες ᾿Ιουδαῖοι ἐπήγειραν χαὶ ἐχάχωσαν τὰς ψυχὰς τῶν ἐθγῶ χ = χδελ = 3 e dy ss ἦν Ly διέτ t τ té 2 ὶ ἐθνῶν χατὰ τῶν ἀδελφῶν. 8. ἱχανὸν μὲν οὖν χρόνον διέτριψαν παρρησιαζόμιενοι ἐπ τῷ Κυρίῳ τῷ μαρτυροῦντι τῷ λόγῳ τῆς χάριτος αὐτοῦ, διδόντι σημεῖα χαὶ τέρατα

habitudes, cf. vi, 6, etc. τε après le relatif est explétif. Malgré le départ de leurs Maîtres dans la foi, les disciples étaient pleins de joie, ἐπληροῦντο χαρᾶς καὶ Πνεύματος ἁγίου : la joie qui est produite par l’Esprit-Saint, ainsi que l’enseigne Paul aux Galates, v, 22 : Le fruit de l'Esprit, c'est la charité, la joie, et qu’il le dira aux Thessaloniciens, 1, 1, 6 : Vous avez reçu la parole au milieu de beaucoup d’afflictions avec la joie de l’Esprit-Saint, μετὰ χαρᾶς Πνεύματος ἁγίου. Pour la solution des objections, cf. KwaBen- BAUER, P. 241,

XIV, 4-7. Pauz ET BARNABÉ A Iconium.

Luc raconte en quelques mots ce qui s’est passé à Iconium. Le commencement du récit, Κ᾿ 1-4, assez vague paraît être embrouillé ou provenir de sources différentes, Expliquons-le d’abord tel qu’il est, quitte à voir s’il y a lieu de le modifier.

Ÿ 1) Ἐγένετο avec l'accusatif et l’infinitif, comme 1v, 5; 1x, 3, 82, etc. δέ est une particule de liaison. ἃ leur arrivée à Iconium, les missionnaires entrèrent dans la synagogue des Juifs, χατὰ τὸ αὐτό, χατά signifie selon, suivant, et marque un rapport de conformité : littéralement, χατὰ τὸ αὐτό, suivant le même, c’est-à-dire en agissant d’après leur habitude, comme 115 ont fait à Antioche et comme 115 feront encore ailleurs, les apôtres entrèrent dans la synagogue des Juifs. C’est la même idée que, XVII, 2, χατὰ τὸ εἰωθός, suivant sa coutume, Paul entra à la synagogue de Thessalonique; ἃ et Gigas ont traduit exactement par similiter. Cf. Carysosrome, om. xxx. χατὰ τὸ αὐτό pourrait signifier aussi au même temps, en ce temps-là, dans le même moment, mais non ensemble, comme dans la Vulgate, simul. Il était inutile de spécifier que Paul et Barnabé entrèrent ensemble dans la synagogue.

Ils parlèrent de telle manière, — οὕτως, adverbe de réunion — en une ou plusieurs occasions que leur parole produisit des fruits et qu'une grande multitude de Juifs et d'Hellènes, Ἑλλήνων, crurent. Ἰουδαίων τε καὶ Ἑλλήνων πολὺ πλῆθος : le génitif est placé avant le nom par emphase, Qu'étaient ces Ἕλληνες opposés ici aux Ἰουδαῖοι" Était-ce des Grecs prosélytes ou des Grecs, pris au sens général? Si l’auteur avait voulu, désigner des Grecs, plus ou moins rattachés au Judaïsme, il aurait, comme d’ordinaire, employé le terme φοθούμενοι ou σεδόμενοι τὸν Θεόν. Cependant, ces Grecs devaient être reliés au Judaïsme de quelque façon, puisqu'ils étaient à la synagogue; d’ailleurs ils sont distingués des ἐθνῶν, Υ 2. Il est donc probable que la désignation n'est pas ici d’après la religion, mais d’après la race; il s'agit des Juifs et des Grecs de naissance. Goguel ne pense pas que ces Grecs soient des prosélytes; il suppose qu’il y ἃ une lacune dans le récit actuel et qu'originairement il était question d’une prédication en dehors de la synagogue. ὥστε consécutif est fréquent dans les papyrus ; Cf. RapermACHER, p. 160; lorsqu'il indique une conséquence de ce qui précède, il veut après lui l’infinitif.

Ÿ 2) οἱ δὲ ἀπειθήσαντες Ἰουδαῖοι : δέ est adversatif. ἀπειθήσαντες, participe aoriste passif de ἀπειθέω, n'être pas fidèle, désobéir, ne pas se laisser persuader, être incrédule :