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: Ne Et ms" Z - 3 + ? L - \ 29, Σταθεὶς δὲ ὁ ἸΠαῦλος ἐν μέσῳ τοῦ ᾿Αρείου πάγου ἔφη" ᾿Ανδρες ᾿Αθηναῖοι, χατὰ e Ge “- - A πᾶντα ὡς δεισιδαιμονεστέρους ὑμᾶς θεωρῶ. 23. διερχόμενος γὰρ nat ἀναθεωρῶν τὰ
ΧΥΙ, 22-31 : Discours DE PAUL A ATHÈNES.
Υ 22) Σταθεὶς δὲ ὃ Παῦλος : Paul se tenait debout, en plein air, s’il était sur l’Aréopage,
où peut-être il était debout sur la pierre du « prévenu » ou de « l’impudent » d'après
Pausanias. Sur cette colline il était au centre de la cité et voyait celle-ci tout entière devant lui. Le temple des Euménides était immédiatement au-dessous de lui et, s’il regardait à lorient, il avait en face de lui les Propylées de l’Acropole et au-dessus de lui s'élevait le Parthénon; sur sa gauche, il avait le colosse de bronze de Minerve, la protectrice d'Athènes et, sur sa droite, le temple de la Victoire; derrière lui était le temple de Thésée et au-dessous de lui une multitude innombrable de plus petits temples et d’autels dans l’Agora.
ἐν μέσῳ τοῦ ᾿Αρείου πάγου : au milieu de la colline d’Arès, ou au milieu de l’Aréopage (au sens de tribunal). .Paul ἃ pu être debout au milieu du tribunal de l’Aréopage
. puisqu'il est dit aussi de Pierre, 1v, 7 qu'il fut placé ἐν τῷ μέσῳ du Sanhédrin. ÿ 33, Paul
sortira du milieu d'eux, ëx μέσου αὐτῶν, ce qui suppose une assemblée. Ramsay fait remarquer que cette localisation au milieu de la colline d’Arès n’est ni naturelle ni claire et serait un hébraïsme, qui n’est pas à sa place ici. à Le discours de Paul à Athènes a été admiré par presque tous les exégètes; on a fait ressortir combien il était habile et bien approprié à l'auditoire et à la situation. Après . un exorde, où il prend son point de départ d’une manière très ingénieuse de la piété des Athéniens qui ont élevé un autel au dieu inconnu, Paul dit : 19 qu’il annonce ce Dieu qu'ils honorent sans le connaître, seul vrai Dieu, créateur de l'univers qui n’est pas servi par la main des hommes. 2° Dieu a créé tout le genre humain et ἃ déterminé
l'existence des hommes afin qu'ils le cherchassent — ce qu’ils peuvent faire — puisque
Dieu n’est pas loin de nous et que c’est en lui que nous vivons. Dieu ne peut donc pas être semblable à des métaux ou de à la pierre sculptée. 3° Dieu maintenant appelle tous les hommes à la repentance, car il viendra juger le monde par l’homme qu'il a glorifié en le ressuscitant d’entre les morts.
ἴλνδρες ᾿Αθηναῖοι : expression classique qui se trouve au commencement de tous les discours de Thucydide et de Démosthène. Elle est précédée ordinairement de &, mais dans plusieurs discours de Démosthène le vocatif & est supprimé. Cette appellation prouverait que Paul s’adressait à une foule, mais elle serait aussi bien à sa place s'il avait eu seulement des juges devant lui. Dans ce cas cependant un Grec aurait dit : ὦ ἄνδρες δικασταί Où βουλευταί. — χατὰ rävra, en toutes choses [que je vois] expression classique, κατὰ πάντα ἀγαθός, Taucynine, 1v, 81, employée seulement ici et πὶ, 22; Col. an, 20, 22; Héb. τι, 2, 5; 1v, 15 : ὡς n’est pas joint au comparatif comme une particule intensive; il faut donc traduire : en toutes choses, je vous vois comme plus religieux [que ne le sont d'autres], Winer. cependant, on pourrait rendre ce comparatif par un positif. — δεισιδαιμονεστέρους, comparatif de δεισιδαίμων, qui a peur des dieux, qui les honore par crainte superstitieuse : la crainte de la divinité peut être selon sa nature de la piété ou de la superstition; ce terme neutre, vox anceps, a été employé dans ces deux sens; il convient bien pour caractériser un sentiment louable dont on n'approuve pas l'objet. Il a été employé au sens de religieux, Χύνορηον, Cyr., τπ|, 3, 58; ARISTOTE,
… Pol. v, 11; Josèpue, Ant jud. X, 32 ou au sens de superstitieux, TnéoPHRASTE, Caract.
ΧΥΙ; PLUTARQUE, de superst. x; Jusrix 1 4p., 2. Festus parlant au roi Agrippa, un Juif, parle de la δεισιδαιμονία de Paul, xxv, 19. — Le comparatif peut être interprété dans ces deux sens. La Vulgate traduit : Quasi superstitiosores, mais il est difficile d'admettre
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