ÉRIC

604 des ACTES DES APOTRES, xx, 16-18.

et τ Ζ CRM ἘΠ ᾽ Di An ὩΣ 2 ; ; w 3 “ὦ ὅπως ph γένηται αὐτῷ χρονοτριῤῆσαι ἐν τῇ ‘Acta ἔσπευδεν γάρ, εἰ δυνατὸν εἴη αὐτῷ, τὴν ἡμέραν τὴς ΠΠεντηχοστῆς γενέσθαι εἰς Ἱεροσόλυμα.

3 \ x ins »

17. And δὲ τῆς Μιλήτου πέμψας εἰς [Ἔφεσον μετεχαλέσατο τοὺς mpecéurépous τῆς , 7 € A Ζ A DAT. Ξ᾽ ᾽ ve € » ΕΣ LES ἐχχλησίας. 18. “ῶς δὲ παρεγένοντο πρὸς αὐτόν, εἶπεν αὐτοῖς. Ὑμεῖς ἐπίστασθε, ἀπὸ πρώτης ἡμέρας ἀφ᾽ ἧς ἐπέδην εἰς τὴν ᾿Ασίαν, πῶς μεθ᾽ ὑμῶν τὸν πάντα χρόνον ἐγενόμην;

sur Milet. — ὅπως μὴ γένηται αὐτῷ : pour la construction, ef. x1, 26. χρονοτριδῆσαι, infinitif aoriste de χρονοτριδέω, traîner le temps, perdre le temps; ici seulement dans le N.T., mais se trouve dans Aristote, Plutarque et les écrivains byzantins. — ἔσπευδεν γάρ : imparfait pour marquer le caractère du voyage; Paul se hâtait car il ne lui restait plus que quatre semaines pour aller à Jérusalem avant les fêtes de la Pentecôte. εἰ δυνατὸν εἴη αὐτῷ, optatif; lecon bien établie par NABC 12 15 18 36 25 au lieu de ἤν leçon de LP. Le codex de Bèze présente le texte d’une façon différente : παραπλεύσαι τὴν Ἔφεσον μήποτε γενηθῇ αὐτῷ χατάσχεσίς τις ἐν τῇ ᾿Ασία- ἔσπευδεν γὰρ εἰς τὴν ἡμέραν τῆς Πεντηχοστῆς; praeternavigare Ephesum ut non contingeret ei morandi quis in Asia; festinabat enim in die pentecostes, d. — κατάσχεσις, action de retenir, d'arrêter; vu, 5, ce mot est employé dans son autre sens de possession, jouissance. — γενέσθαι εἰς, implique

l’idée de mouvement et exige ss; cf. xxt, 17; xxv, 15; Le.’ 1v, 23, etc.

… Paul a-t-il atteint son but et est-il arrivé à Jérusalem pour les fêtes de la Pentecôte, fêtes qui attiraient beaucoup d'étrangers à Jérusalem? Saint Chrysostome le croiït ainsi que la plupart des critiques modernes. Voici le temps que Paul a mis pour faire le voyage de Philippes à Jérusalem. Entre Pâques et Pentecôte il y a quarante-neuf

jours : Paul partit de Philippes le huitième jour après Pâques. Le voyage jusqu’à

Troas dura cinq jours; là, il s'arrêta sept jours, puis le voyage de Troas à Milet dura

__ cinq jours; le séjour à Milet deux ou trois jours; le voyage de Milet à Patara trois

jours; de Patara à Tyr deux ou trois jours; le séjour à Tyr sept jours; le voyage de Tyr à Césarée trois à quatre jours, Depuis Pâques, quarante-trois jours environ s'étaient écoulés. Le voyage de Césarée à Jérusalem étant seulement de trois jours Paul pouvait être à Jérusalem pour les fêtes de la Pentecôte; remarquons cependant que quelques évaluations sont seulement approximatives : cf. FezreN, Wenpr, Har-

NACK, ΠΙ, p. 29.

xx, 17-38. — Pauz À MILET; SON DISCOURS AUX PRESBYTRES D'ÉPHÈSE; DÉPART DE MiLer.

ÿ 17) Les députés d'Éphèse ont dû être à Milet le troisième jour; il a fallu à l’envoyé de Paul un jour pour aller de Milet à Éphèse, et un jour pour le retour. — μετεκαλέσατο, aoriste moyen de μεταχαλέω, mander ailleurs; au moyen, appeler à soi. faire venir. Le moyen indique l'autorité du mandant ou son désir de voir ceux qu’il appelait. Au lieu de μετεχαλέσατο, D a Ce d transmisit; envoyer chercher, mander; τοὺς πφεσόυτέρους, majores natu, Vle; Paul appela ceux d’ Éphèse, les πρεσθύτεροι-ἐπισχώποι, Ÿ 28, et ceux des ἀὐϊη ἡ ὐπαμεύι, chrétiennes autour d'Éphèse qu'il avait fondées. Saint Irénée, Ado, Haer. τι, 14, 12, rapporte que les évêques et les presbytres d’Éphèse et des villes environnantes avaient été convoqués : In Mileto enim convocatis episcopis et presbyteris, qui erant ab Epheso et a reliquis proximis civitatibus, quoniam ipse festinaret.

: Ÿ 18) Après πρὸς αὐτόν, le codex de Bèze ajoute ὁμόσε ὄντων αὐτῶν, ceux-ci étant vers 16 même lieu; ἃ Gig., simulque cum esset; Vlg. simul essent. Il semble bien qu'il ya pléonasme.

Ce discours de Paul aux presbytres d'Éphèse est l'épilogue des discours qu il a

ACTES DES APOTRES, xx, 16-18. ἣν ο 805 ᾿ :

passer devant Éphèse afin de ne pas perdre de temps en Asie; car il se

hâtait pour être, si cela lui était possible, le jour de la Pentecôte à Jéru-

salem.

17. De Milet, ayant envoyé à Éphèse, il convoqua les presbytres de l’église.

18 et lorsqu'ils furent arrivés auprès de lui, il leur dit : Vous savez, vous, comment je me suis conduit avec vous tout le temps depuis le premier jour

prononcés dans ces régions; c’est une conclusion de son ministère auprès des communautés éphésiennes. Luc l’a donc rapporté dans son ensemble, au moins en substance, tandis qu'il avait passé sous silence les longs entretiens de Troas. — Ce discours est profondément paulinien dans le sujet qui y est traité, dans les doctrines qui

y sont enseignées, dans son style et sa langue, dans les sentiments que l'Apôtre exprime, et l’on peut retrouver presque chacune des phrases du discours dans les “>

épîtres de Paul ; nous les relèverons dans le commentaire.

Les raisons invoquées contre son authenticité sont sans valeur. Jamais, prétend Zeller, Paul n'aurait mis ainsi en avant son moi et son ministère dans une occasion aussi solennelle. Il faut n’avoir jamais lu les épitres de Paul pour n’avoir pas remarqué que l'Apôtre y parle souvent de lui-même. A diverses reprises, il raconte ce qu'il a fait, les persécutions qu’il a éprouvées; cf. II Cor., x1, 30-38; χη, 1, 18. — Holtzmann retrouve dans ce discours [6 style et la phraséologie de Luc; mais il n’y a pas lieu de s’en étonner puisque celui-ci en est probablement le rapporteur. Reuss, p. 200, a été plus juste dans son jugement : « Nous lisons ici le plus beau de tous les discours insérés dans notre livre et qui, même sous la forme abrégée sous laquelle il nous est parvenu, révèle une profondeur de sentiments et une conception du devoir apostolique telles qu’il peut être comparé aux plus touchantes pages des épîtres. Tout nous fait sentir que nous avons ici un résumé fait par un auditeur immédiat. »

Voici les idées principales qu'a développées ce discours : « In ea autem oratione animus apostolicus praeclare elucet et sollicitudo illa tenerrima quam de omnium gerit salute. Primo eis in mentem revocät quanto studio ipse in salutem omnium procurandam ac promovendam incubuerit, ÿ 18-21; dein attingit praesentia, se petere

Jerusalem paratum ad omnia subeunda, quae sibi instare Spiritus sanctus significaret,

Ÿ 22-24; tum futura prospiciens pericula fidelium, protestatur a se praestita esse

omnia quibus fidelium salus in tuto collocari potuerit; quare eorum pastores graviter monet, ut ipsi quoque sedulo fungantur officio, memores exempli quod ipse dederit, et

ut ab omni avaritiae specie et studio lucri sint quam alienissimi, ἡ 25-35 ». KwaBew- BAUER,

En résumé : I, Souvenirs de son ministère à Éphèse, 18-21; 1, en dépit des épreuves qui l’attendent, Paul continuera son voyage, 22-25; πι, il ἃ été d’une intégrité parfaite

et a rempli son devoir, 26, 27; iv, il recommande leur troupeau aux presbytres, et les exhorte à la fidélité, 28-31; v, il les recommande à Dieu et proteste ne ΟΝ ΣΝ de son désintéressement, 32-35.