LA LANGUE ET LE STYLE DES- ACTES DES APOTRES. CXCIII

συνεδρίου: VI, 5, χαὶ ἤρεσεν ὃ λόγος ἐνώπιον παντὸς τοῦ πλήθους: vil, 13, ἐν τῷ δευτέρῳ ἐγνω-

ρίσθη τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ; νι, 23, ἀνέδη εἰς τὴν χαρδίαν αὐτοῦ (Aram.); vit, 53, εἰς δια-

ἐγγίζειν; 1x, 22, ἐνεδυναμοῦτο (Aram.); 1x, 32, διὰ πάντων; x, 14, οὐδέποτε ἔφαγον πᾶν

κοινόν ; x, 15, πάλιν ἐχ δευτέρου: x, 25, ἐγένετο τοῦ εἰσελθεῖν ; χι, 4, ἀρξάμενος (Aram.);

χι, 22, ἠκούσθη εἷς τὰ ὦτα; XII, 8, προσέθετο συλλαδεῖν; χι!, 10, προῆλθον ῥύμην μίαν; x, 11, καὶ νῦν ἰδοὺ χεὶρ Κυρίου ἐπὶ σέ; et aussi ἄχρι καιροῦ; χιιϊ, 12, ἐκπληττόμενος ἐπὶ

τῇ διδαχῇ; XIII, 24, πρὸ προσώπου τῆς εἰσόδου αὐτοῦ; XIII, 25, οὐχ εἰμὶ ἐγώ (Aram.);

XIV, 2, ἐκάχωσαν τὰς ψυχὰς τὼν ἐθνῶν: XIV, 8, χωλὸς ἐκ χοιλίας μητρὸς αὐτοῦ ; XIV, 15, εὐαγγελιζόμενοι ὑμᾶς ἐπιστρέφειν ἐπὶ Θεὸν ζῶντα; χν, 4, παρεδέχθησαν ἀπὸ τῆς ἐχχλησίας; χν, 7, ἐν

ἡμῖν ἐξελέξατο; XV, .13, ἀπεχρίθη Ἰάκωόος; XV, 23, οἵ πρεσδύτεροι ἀδελφοί.

Torrey reconnaît, p. 6, n. 1, que quelques-uns de ces idiotismes se retrouvent occasionnellement dans la Koïnè, mais aucun spécimen de celle-ci n’en contient une aussi grande quantité. Il discute ensuite un certain nombre d'expressions araméennes, qui ont été mal traduites en grec; nous les citerons dans le commentaire.

Zwaan, op. cit., Ὁ. 51, relève les sémitismes de la seconde partie des Actes, xv, 39-xxvin1; nous laissons de côté ceux qui ont été relevés dans la première partie. xv, 39, ἐγένετο δὲ παροξυσμός; χν, 40, παραδοθεὶς τῇ χάριτι τοῦ Κυρίου ὑπὸ (ἀπὸ D) τῶν ἀδελφῶν ; χνι, 2, ὃς ἐμὰρτυρεῖτο; XVI, 3, χαὶ λαθὼν περιέτεμεν; XVI, 16, ἐγένετο δὲ... παιδίσχην... ὑὕπαντῆσαι ἡμῖν, ἥτις... αὕτη χαταχολουθοῦσα... ἕχραξεν λέγουσα... ὁδὸν σωτηρίας; XVI, 19, ἐξῆλθεν à ἐλπίς; XVI, 36, ἀππήγειλεν... τοὺς λόγους τούτους... ὅτι. ἀπέσταλχαν... ἐξελθόντες πορεύεσθε ἐν εἰρήνη; XVI, 40, ἐξελθόντες δὲ ἀπὸ τῆς φυλαχῆς, εἰσῆλθον πρὸς τὴν Λυδίαν καὶ ἰδόντες παρεχάλεσαν τοὺς ἀδελφοὺς, καὶ ἐξῆλθαν; χντι, 16, παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ: XVII, 17, κατὰ πᾶσαν ἡμέραν; XVII, 19, δυνάμεθα γνῶναι; XVII, 20, εἰσφέρεις εἰς τὰς ἀκοὰς ἡμῶν; XVII, 25, ὑπὸ χειρῶν ἀνθρωπίνων; XVII, 26, ἐποιησέντε ἐξ ἑνὸς ἀνθρώπων... κατοικίας αὐτῶν; XVII, 31, ἐν ἀνδρὶ ὦ ὥρισεν; χντι, 33, ἐξῆλθεν ἐχ μέσου αὐτῶν; XVIII, 2, διὰ τὸ διαδεταχέναι... προσῆλθεν αὐτοῖς, χαὶ διὰ τὸ δμότεχνον εἶναι ἔμενεν... xal ἠργάζοντο, ἦσαν γάρ; χνιτι, 6, τὸ αἷμα ὑμῶν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν ὑμῶν; χνιπι, 10, λάλει καὶ μὴ σιωπήσῃς... οὐδεὶς ἐπιθήσεταί σοι τοῦ χαχῶσαί σε διότι λαός ἐστί μοι πολὺς ἐν τῇ πόλει ταύτῃ; XVIII, 23, ποιήσας χρόνον... ἐξῆλθεν διερχόμενος; XVIII, 25, obtos ἦν κατηχημένος τὴν ὅδον τοῦ Κυρίου... ζέων τῷ πνεύματι ἐλάλει καὶ ἐδίδασχεν ; les sémitismes du ch. χιχ sont cités p. cxerr, xx, 9, χατενεχθεὶς ἀπὸ τοῦ ὕπνου: xx, 22, 25, καὶ νῦν ἰδού ; xx, 28, διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου; xx, 29, εἰσελεύσονται λύχοι βαρεῖς... εἰς ὑμάς; xx, 30, ἐξ ὑμῶν αὐτῶν ἀναστήσονται ἄνδρες λαλοῦντες διεστραμμένα τοῦ ἀποσπᾶν τοῦς μαθητὰς ὀπίσω

αὐτῶν; XXI, D, ὅτε δὲ ἐγένετο ἐξαρτίσαι ἡμᾶς τὰς ἡμέρας; Χχι, 1, ὡς δὲ ἐγένετο ἀναχθῆναι

ἡμὰς ἀποσπασθέντας ἀπ’ αὐτῶν; χχι, D, ἐξέλθοντες ἐπορευόμεθα; χχι, 11, 12, 13, παραδώσουσιν εἷς χεῖρας ἐθνῶν... ὡς δὲ... παρεκαλοῦμεν.., τοῦ μὴ ἀναθαίνειν αὐτὸν εἰς ᾿Ιερουσαλήμ. τότε ἀπεχρίθη 6 Παῦλος. On pourrait relever les sémitismes des ch. xxr-xxvur en se servant de l'ouvrage de W. H. Guillemard, Febraisms in the Greek Testament. Ils sont d’ailleurs peu nombreux; il en relève seize seulement.

Zwaan, op. cit., p. 54 ss., discute et met en doute un certain nombre des aramaïsmes adoptés par Torrey : v, 17, ἀναστὰς δὲ ὁ ἀρχιερεὺς χαὶ πάντες... ἐπλήσθησαν ζήλου xat ἐπέδαλον τὰς χεῖρας est du grec sémitisant ; un Grec aurait écrit : πλησθέντες ζήλου ἐπέδαλον: v, 17, ἣ οὖσα αἵρεσις; XIII, À, χατὰ τὴν οὖσαν ἐχχλησίαν sont des locutions araméennes ; ἐχ δευτέρου, x, 15; x1, 9 n’est pas un aramaïsme, puisqu'on le trouve dans un papyrus de Tebtunis, u, 2971", environ 123 après J.-C., au sens de ACTES DES APOTRES. m

" Va à ᾿ Ὡν

ΠΟΧΟΙΝ INTRODUCTION

« pour la seconde fois ». ἀνέδη ἐπὶ τὴν καρδίαν αὐτοῦ, vir, 23, serait plutôt un hébraïsme qu’un aramaïsme puisqu'on le retrouve dans les Septante, Jér. 111, 16; xziv, 213 τα, 50; Ezéch. xxxviri, 10; Jsaïe, ταν, 16. Il en serait de même de l'expression : εἰς διαταγὰς τῶν ἀγγέλων, vir, 53, qui peut être rapportée à l’hébreu 11 ou 2, par la main ou les mains; cf. διὰ χεῖρας Δαυείδ, IT CAron.xxnx, 18. ᾿ ἦν χεὶρ Κυρίου per” αὐτῶν, x1, 21; ἠκούσθη δὲ 6 λόγος εἷς τὰ ὦτα τῆς ἐχχλησίας, XI, 22, SOnt autant des hébraïsmes Le des aramaïsmes PCA les trouve dans les Septante. Il en est de même de ἤγειρεν τὸν Δαυεὶδ αὐτοῖς εἰς βασιλέα, xI11, 22; πρὸ προσώπου τῆς εἰσόδου, xII1, 24; ὡς δὲ ἐπλήρου ᾿Ιωάνης τόν δρόμον, XII, 25; ἐχάχωσαν τὰς ψυχὰς τῶν ἐθνῶν, XIV, 2; διδόντι σημεῖα καὶ τέρατα γίνεσθαι, XIV, 3: χωλὸς x χοιλίας μητρὸς αὐτοῦ, XIV, 8; εὐαγγελιζόμενοι ἀπὸ τούτων τῶν ματαίων ἐπιστρέφειν ἐπὶ Θεὸν ζῶντα, χιν, 15, dont on trouve aussi des analogues. dans les Septante. Le remplacement d’un cas attribut par εἰς, vir, 21; xun1, 22, 47, est une extension de l'usage de εἰς pour exprimer la destination, mais il se rencontre dans les Actes seulement dans les récits dépendant des Septante. Il est cependant d'usage grec puisqu'on le trouve dans les papyrus et les inscriptions : C. I. G. χιν, 607; βαρ. Fayum. 119.

Voici comment Zwaan, op. cit., p. 63, définit le caractère des sémitismes de Luc : « Luke’s general attitude towards semitic influence is therefore as hard to define as the extent to which he would or could have yielded to the opposite force, atticism or, in general, literary fashion. Luke alone of New Testament writers has substituated in Acts, for the popular ἐγένετο ἦλθε and the unidiomatic phrase of translation-Greek ἐγένετο καὶ ἦλθε, a construction of ἐγένετο with the

᾿ à infinitive. This construction is an improvement which is warranted by Papyrus evidence (6. g. ἐὰν γένηται C. Inf.), and yet it does not fail to recall the sacred

style. Such a fine sense in handling the language justifies us again in ascribing

cruder expressions to a dominant extraneous influence : the translated Aramaic

of some of his sources or the exigencies of an existing more or less « technical » phraseology, the missionary style of Paul or of other less educated preachers. » . Signalons en outre le mélange de la forme hébraïque et de la forme classique dans l'emploi de ἐγένετο. 1. Il peut être employé avec un verbe à un mode personnel, mais sans conjonction : ἐγένετο δὲ ἐν ταῖς ἠμέραις ἐχείναις ἐξῆλθεν δόγμα, Le. τι, 1. Cette forme proprement hébraïque n’est pas dans les Actes. 2. ’Eyévero est accouplé avec le verbe suivant par καί, qui unit deux propositions, ou est explicatif ou introduit l'apodose ; v, 7, ἐγένετο δὲ... καὶ à γυνὴ αὐτοῦ; x, 10, ἐγένετο δὲ πρόσπεινος καὶ ἤθελεν γεύσασθαι, etc. Cette forme est plus hébraïque que classique. 3. Le second verbe est à l’infinitif et dépend de ἐγένετο : 1v, 5, ἐγένετο δὲ συναχθῆναι αὐτῶν τοὺς doχοντας; 1x, 32, ἐγένετο δὲ Ilerpou χατελθεῖν; CF. x1, 26; χιν, 1; xvr, 16; xix, 1, etc. Cette tournure est aussi classique qu'hébraïque. 4. ’Eyévero est placé dans le cours de la proposition ou est précédé de ὡς ou de ὅτε :τχ, 3, ἐν δὲ τῷ πορεύεσθαι ἐγένετο αὐτὸν ἐγγίζειν τὴ Δαμασχῷ; x, 25, ὡς δὲ ἐγένετο τοῦ εἰσελθεῖν τὸν Πέτρον... προσεχύνησεν ; xx1, 5, ὅτε δὲ ἐγένετο ἐξαρτίσαι ἡμᾶς τὰς ἡμέρας, ἐξέλθοντες ἐπορευόμεθα. Cette forme est plutôt classique. Dans son /ntroduction à l'Évangile selon saint Luc, p. xovu, ss., le P. Lagrange nous donne quelques indications sur les sémitismes de Luc. Vois ce qui concerne les hébraïsmes : ἐγένετο, au sens de « il advint, il arriva » et

suivi de l’infinitif se trouve 17 fois dans les Actes. Ce n’est point proprement

‘une tournure hébraïque; on la retrouve dans les papyrus. De même χαὶ ἰδού est “Ra Atement grec, mais elle est trop fréquente et trop caractéristique pour