CHAPITRE X

HISTOIRE LITTÉRAIRE DES ACTES DES APÔTRES

Théophile, à qui Luc dédia son évangile et les Actes des apôtres, était un homme de haut rang et de grande fortune, qui a dû s'occuper d’assurer à ces livres une large circulation. Il était d'usage, en ce temps-là, que le Patronus libri fit exécuter à ses frais par les Zbrarit des copies de l'écrit qui lui était dédié. Cf. Marriaz, πὶ, 2, 16; vir, 97, 13; Cicéron, ad Atticum, xu1, 40, 1. Malgré cette diffusion probable des Actes, nous ne trouvons qu'à la fin du 11 siècle dans saint Irénée et dans le canon de Muratori la mention formelle des Actes comme livre canonique, écrit par Luc, mais nous pouvons relever la trace qu'il a laissée dans les ne écrits chrétiens. Cette trace, pour être très légère et quelquefois incertaine, n’en existe pas moins, quoi qu’aient pu en dire quelques critiques, Zeller notamment.

Clément Romain, 11, 1, semble avoir connu la parole du Seigneur que rappelle Paul aux RER AS d’ Tphèse, Act., xx, 35 : Νίακάριόν ἐστιν μᾶλλον διδόναι À λαμόάνειν, mais il la présente sous une uns telle, ἥδιον διδόντες À λαμόάνοντες, qu’on peut croire qu'il rapporte simplement une idée reçue, une expression stéréotypée, courante au 1° siècle et qu’il ne l’attribue pas à Jésus. Clément, xvrr, 1, combine, comme les Actes, x, 22,deux textes : Ps., Lxxxvui, 21 et [ Sam., xnir, 14, et insère, comme les Actes, (Δαυεὶδ) τὸν τοῦ Ἰεσσαί qui ne sont ni dans le psaume, ni dans Samuel, mais il ne conclut pas comme les Actes, ce qui peut faire croire qu'il cite une collection de passages messianiques indépendante des Actes. Clément, v, 4 et 7, emploie en parlant de Pierre et de Paul des expressions, τὸν τόπον τῆς δόξης et τὸν ἅγιον τόπον, semblables à celle que les Actes, 1, 25, emploient en parlant de Judas, πορεύεσθαι εἰς τὸν τόπον. Mais l'expression était trop générale et par suite trop répandue pour qu'on suppose que Clément l’a empruntée au texte des Actes. Cf. encore ιν, Lix, 2 — Act. xxvi, 18.

Barnabé, vir, 2, en affirmant que le Fils de Dieu doit juger les vivants et les morts, s’est peut-être souvenu des paroles de l’apôtre Pierre, x, 42. Il est vrai que cette een était très usitée en ce temps-là, IT Tèm. 1v, 1:1 Pr. 1v, 5. Le précepte de n'avoir rien en propre et de mettre tout en commun avec son frère, qu’on lit dans l’épitre de Barnabé, χιχ, 8, et dans la Didachè, 1v, 8, rappelle la communauté des biens, dont il est parlé dans les Actes, 11, 44; 1v, 32-35. L'expression σημεῖα καὶ τέρατα, qu’on trouve huit fois dans les Actes, est aussi dans Barnabé, 1v, 14; v, 8.

Lorsque Ignace d'Antioche, ad Magn. v, 1, dit que chacun doit aller εἰς τὸν ἴδιον τόπον, il cite peut-être une formule des Actes, r, 25. Il emploie, ad Smyrn. ur, 8, presque les mêmes expressions que les Actes, x, 41, pour affirmer que Jésus, après sa résurrection, mangea et but avec ses apôtres : μετὰ δὲ τὴν ἀνάστασιν συνέφαγεν αὐτοῖς χαὶ συνέπιεν. Ne se souvient-il pas des Actes, xx, 29, quand il parle

ΠΟΘΙ, ; INTRODUCTION

aux Philadelphiens, τι, des loups qui captivent par des plaisirs mauvais ceux qui courent vers Dieu ?

Il y a ressemblance d'idée et même d'expressions entre Polycarpe, ad Phülp. 1, 2, ὃν ἤγειρεν ὃ Θεὸς λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ ἄδου, et le passage des Actes, τι, 24, ὃν ὃ “Θεὸς ἀνέστησεν λύσαρ τὰς ὠϑῖνα τοῦ θανάτου, Où τοῦ ἄδου, d'après le codex de Bèze, la Vulgate, la Peschitto, et, comme cette expression : λύσας τὰς ὠδῖνας, provient d'une mauvaise traduction du terme hébreu, il est à croire que Polycarpe a connu les Actes, à moins que tous deux ne dépendent d’un écrit antérieur, probablement les Septante, contenant déjà cette traduction. Cf. encore Poz. τι, 1 = Act. Porn 2 ACr' xx, δ. Pol vr, 9 = Act vite, 52%) Por. gi 24 xxvi, 18, où Polycarpe paraît s'être souvenu d'expressions employées par les Actes.

Il est possible que le Pasteur d'Hermas ait connu les Actes, ainsi qu'il résulte de la comparaison des textes suivants :

Visions, 1v, 2, ἃ : ἐπὶ τὸν Θεὸν ἐπέρ- Act. τν, 12 : οὐδὲ γὰρ ὄνομά ἐστιν ἕτερίψας... πρὸς τὸν Κύριον πιστεύσας ὅτι δι᾿ | ρον ὑπὸ τὸν οὐρανὸν τὸ δέδομένον ἐν ἀνθρώποις DIS , - Ε VINS = = sue = up ς,, Ὁ οὐδενὸς δύνη σωθῆναι εἰ μὴ διὰ τοῦ μεγάλου | ἐν ᾧ δεῖ σωθήναι ἡμᾶς. χαὶ ἐνδόξου ὀνόματος.

Les idées et quelques expressions sont identiques, mais le contexte est différent, et Hermas a pu trouver ces pensées dans l'Ancien Testament, /saie, xxiv, 10: xzur, 11: Ps. ται, 8; x1, 2; x1x, 2, etc. Comme les Actes, 1, 24, Hermas, Mand. 1v, 4, appelle le Seigneur : Κύριος καρδιογνώστης. Cf. encore Sim. 1x, 28, 5

de Act. v, Ai.

Le précepte de Notre-Seigneur, Mé. vir, 12 : πάντα οὖν. ὅσα ἐὰν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν où ἄνθρωποι, οὕτως καὶ ὑμεῖς ποιεῖτε αὐτοῖς, est cité dans la forme négative dans la

Didachè, τ, 2 : πάντα δὲ ὅσα ἐὰν θελήσης μὴ γίνεσθαί σοι, χαὶ σὺ ἄλλῳ μὴ ποίει, et se

retrouve dans une forme presque identique dans Act. xv, 20, 29 : καὶ ὅσα μὴ θέλετε ἑαυτοῖς γίνεσθαι, ἐτέρῳ μὴ ποιεῖν, dans le codex de Bèze, quelques minuscules, les versions sahidique, syriaque harkléenne, Irénée (latin), Cyprien. La Didachè s’est très probablement servie des Actes à moins de supposer que le texte occidental ne dépende de la Didachè dans ce précepte de morale ajouté au texte oriental. Il est difficile de méconnaître le rapport d’idées et de termes qui existent entre Act. 1v, 32 et Did. 1v, 8.

Act. : καὶ οὐδὲ els τι τῶν ὑπαρχόντων διά. συγκοινωνήσεις δὲ πάντα τῷ ἀδελφῷ - À ΕΝ 1 5 DES 3 / ν 5 D = 9 3: duré ἔλεγεν ἴδιον εἶναι, ἀλλ᾽ ἦν αὐτοῖς πάντα | σου χαὶ οὐχ ἐρεῖς ἴδια εἶναι.

De plus la Didachè, 1x, 2; x, 2, donne à Jésus le même titre, παῖς Θεοῦ, que lui avait donné Pierre dans son discours aux Juifs, Act. ur, 13, 26, et les fidèles dans leur prière d'actions de grâce, #b. 1v, 27, 30, et, coïncidence remarquable, dans cette même prière d'actions de grâce, David est aussi appelé παῖς Θεοῦ, iv, 25, comme dans le même passage de la Didachè, où Jésus est appelé maïs Θεοῦ, et David est qualifié aussi de παῖς Θεοῦ, 1x, 2.

Les rapprochements que l’on peut établir entre la première Apologie de saint

Justin, 1, 49 et Actes χπὶ; 27,48; 1, 50 et Act. 1, 8; 1Γ Ap. 10 et Act. xvit, 23; le