CHAPITRE

Jésus-Christ, vie éternelle montrée aux hommes. Société entre Dieu et nous. Marcher dans la lumière pour avoir société avec Dieu. Se dire sans péché, c’est mentir, et accuser Dieu même de mensonge.

1. Nous vous annonçons la parole de vie (a), qui était dès le commencement, que nous avons ouie, que nous avons vue de nos yeux, et que nous avons touchée de nos mains;

(a) De verbo vitæ. Il s’agit de la parole, non du VErBe. Mais en latin et en grec, la confusion est facile : Serait-ce là

2. Car la vie même s’est rendue visible; nous l’avons vue, nous en rendons témoignage, et nous vous l’annonçons cette vie éternelle qui était dans le Père, et qui s’est venue montrer à nous.

3. Nous vous prêchons, dis-je, ce que nous avons vu, et ce que nous avons oui, afin que vous entriez vous-même en sociélé avec nous, et que notre société soit avec le Père et avec son fils (b) Jésus-Christ.

L. Et nous vous écrivons ceci, afin que vous en ayez de la joie; mais une joie pleine ef parfaite.

5. Or ce que nous avons appris de Jésus-Christ, et ce que nous vous enseignons est que Dieu est la lumière même, et qu'il n'y a point en lui de ténèbres;

6. De sorle que si nous disons que nous avons société avec lui, et que nous marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité.

7. Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est luimême dans la lumière, nous avons ensemble une société mutuelle, et le sang de Jésus-Christ, son fils, nous purifie de tous péchés.

8. Si nous disons que nous sommes sans péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n’est point en nous.

9. Mais si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les remettre, et pour nous purifier de toute iniquité.

10. Que si nous disions que nous n’avons point de péché, nous e faisons menteur, et sa parole n’est point en nous. ”

le premier germe de cette théorie du Verbe, enseignée dans le quatrième Évangile?

Or, quelle est cette parole de vie?

C'est, comme dans Pierre et Jacques, que le christianisme est la religion de la pureté, de la justice et des bonnes œuvres ; la religion du pardon et de la remise des péchés.

(b) Patre et filio. I] n’est nullement question dans cette lettre de l'Esprit, si ce n’est chap. v, verset 7, au passage interpolé. Jean ne connaît que le père et le fils : il n’est point vestige chez lui de la Trinité.

Il faut décidément reconnaître qu'après sa mort, Jésus a été considéré comme Christ, Christ spirituel, il est, vrai, mais enfin Christ. La métaphore dont il s'était servi a été prise à la lettre. Quant à son supplice, on y a vu un sacrifice pour la rédemption des péchés. Ajoutez la fin du monde qui upproche ; voilà toute la religion,

1e ÉPITRE, — CHAP. II 109