JANVIER

Mes forces sont épuiiéQ», mes oh^K^ ^v^ïif et JQ mft demandiiâ ei je ne devrais pas Qfittfi foig gftr4flr IP silance, Jq dirai cependant ce que j'oyais Vintentlon 4p ypnfi (îjjrQ, ei? «le bppnant » indiquer les penséqg,

t'une de» cjiqgea qui tF.flHl)lppt, pu qui tmMk^ raient ij-il n'était au pi^d de ia crpi*, le Phr^tien m\ ortftit tûucbec à sa fin, a'est la manière dflut il a emr plpyé le tpmps ; et c'est par cpniéquent l'une de? ^ axhontatipns qu'i| dpit adï^e^se» à sas fiièpes vivants* Il est écrit 1 Rachetez T'oppasipu ; « eptte nmw es.t plus exacte que celle qui est reeue ; i Hachete^t le f temps. » R|chptep ne signifie pw wsheteR une ser conde fois, mais pelleter avec empressement ; acbete? ayep empressement l'occasion que Pievf voua feurnit, eau les jour^ sont mauvais , ce qui fcit que rpcpasipp une fpii m^nfl"^'^ P^"* ^^ P^^ re¥f niP: i^e hm emr

pioi du temps en soi est une idée si grande qu'elle effraye Tâme. Il y a quelque chose de plus modeste dans cette pensée : saisissez avidement les occasions que Dieu vous fournit à mesure qu'il les fitit nsdtre. Que de temps et d'occasions perdues par paresse, par incrédulité, par négligence, par égoïsme, par volonté propre, par indécision, par attacheno^nt au péché, et par mille autres causes encore ! Il n'est pas nécessaire de m'arréter là-dessus : il n'est pas de chrétien que son cœur ne condamne, et dont la conscience ne soit serrée sur ce point. Ah ! que le temps que Dieu nous donne est précieux et suffisant! Dieu, qui est juste, mesure le temps avec l'œuvre et l'œuvre avec le temps, et ne nous donne jamais ni une bonne œuvre à faire pour laquelle le temps nous manque, ni un seul moment de notre existence où nous n'ayons quelque chose de bien à faire. Mais comment parvenir à remplir ainsi le temps tout entier, et à faire quelque partie du moins du bien immense qu'un seul homme pourrait accomplir, s'il mettait en pratique ce précepte : € Tout ce que tu auras moyen de faire, faisc le selon ton pouvoir, » et s'il était constamment occupé de servir le Seigneur? Je voudrais vous donner là-dessus deux ou trois indications, que je laisse à votre conscience le soin de développer.

l*" Il faut que nous soyons pénétrés de cette pensée que nous ne nous appartenons pas à nousmêmes, et que notre temps ne nous appartient pas

plus que le reste. Notre temps est à Dieu, et c'est par conséquent en Dieu que nous devons chercher toujours ce que nous avons à faire pour remplir le temps qu'il nous donne, et répondre aux occasions qu'il nous présente. Je vous assure que la maladie donne là-dessuS des leçons bien précieuses, je veux dire sur ce que nous appartenons non pas à nous-mêmes, mais à Dieu. Notre cœur est naturellement porté, et c'est là la racine même du péché, à se constituer soi-même le centre et le but de la vie. Mais quand on est malade, quand on. soufire, comment pourrait-on trouver la consolation, si l'on cherche en soi-même le but de sa vie? Le but de la vie est alors complètement manqué. La maladie nous apprend qu'il faut chercher le but de la vie ailleurs; que nous vivons, non pas pour être heureux sur la terre, mais que nous vivons pour glorifier Dieu, ce que nous pouvons faire dans la maladie comme dans la santé, et souvent mieux encore. Apprenons donc de la maladie, de toutes les souffrances de la vie, et de toute la Parole de Dieu, que notre temps appartient à Dieu, et qu'il ne s'agit pour nous que de l'employer pour sa gloire.

2* Soyons toujours empressés de saisir les occasions que Dieu nous présente : elles ne nous manqueront point; et nous trouverons devant nous une vie toute tissue de bonnes œuvres toutes préparées et où nous n'aurons plus qu'à marcher, et qui s'enchaîneront et s'engendreront les unes les autres si fa-

cilëriiërlt, que nbtt*ë Vi« hé â^lii quie bbrtile UiuVt«, oBéissàhcé; et par conséquent^ comittfe Oh mm h tfi' Siit tkhtôt; im et jMii^ ^ar le Sftitlt-E6iH4t( H fttti avoir )3ÔUr cela léà yeUk «bttftlànihieJit bûVeftS et tÔÎH'm Veî^S Dieu, en Itii dfôAHt: 6«ighe#, ttie v»ititi t^Ue vëbx-til 'qûlè je fiM f et ùhé bh\)6é fkitë ; SMltléu^, (iUë véUk-tti qùé je ftssfe JriàittlfeHfthtî êttn« atictltl iB' Vel-valte qtii né Soit t^tHpU ^r ItibéISMhbe M% ft Oie»; Dteii »bUâ fôurtlirti Jt tt«ifeUi»é l"d^3t;âsteM d« «it»fe Uhe ^Uarttité Ihexjirimablfe dé bi'em Cri rie p8ilt pik fâlbuïér Ife bien qui jsôufMiit eiitS'er d»faé Ift Vte d'tth &êul iîOtnnie, àittsi disposé, bêtnOin lééuaMQhriSt homme. Dàri^ les choses de bë monde; lé» hÔUifai%i yjûi ttrit lé plus &it boht dëS hoihmës qhi m% tébu sut* Vie prihci^é de i&isir l'Dicbasion. Si tttUs étudie» atet !(Oiti la tie des hommes qui otit &it dés euvr&gds tris éléhdus et très nombHêUîc, tebmme un Oalvln, ùh Llithéf-, uri BoésUéti Vous rebohnaltifei! qu'ils toht llWt ié8 bMWeè qui se présëttteî«nli ft mfesUire qu'elles sb pWsetttatertt d'éllefe-nii^mes slif but- éhemin » bt que 8fe fedHl dés hôWihés qui dttl été à^J^éléé ^f l'bbcâSiOtt, tout doucement, à ISiire éb qU'ite Dttl fttit, b«i!ifflb ôostM m conduit |)ar lés bésuliîsdé l'édUcàtiOtt éa dau- Jihîn I îcoinpôsér ses hieiUeurS nJdvràges, fcohimé Oâl" Vîn, bomrtl'é Luthéi" 0ht fait leurs toéillfeùrS écrttS \ ^tahl âi^pëîés )^d!è Ites bîrbtJhstàttbes. Et âU bohtràlW, lëà hommes ordinaires qd Fofll ^eii, S'ont cbu* qui he éâvérit pas Saisir î'occàslott pont- éh pfdfttër ; Ife âUbâiiftht

\M fiW'fe tout autttlit {Jeut-êtHB, t^ue Ws HbMHltes '^xû m M beàUbdiipi hiàis il WUP a niari^uS l'art de Sai- Blf l'dMMttil; et le véritable â'rtdfe feafeil" l*ttt!.caSibti, b'esl Vm chWtfëh tt'âVoii^ tbUjodrS lës y^Ux Itolîpnés vet-S lé Sèi#i(»ttf , et aie pfetittl-é thàquë déliVl-è â ihé--i Sùrfe 4U'il h«Ué là l^i^éëiite, ët^Uând cSlife-li ë§t faite, M^ ^ésM l uWè autre. G'ëSÎ ^rbdîglëùk ce ^uMrtë Vie d'Hoihmé peut àtcohiplîi^ dé tfetle ftiâhlèré, feri feùivàiil ' slmplêitiefil la Vbiè loùt ôùVéftè )pù lié ëeii^heUf d'évàht bhiàljuil M nbus.

3* Il Ml agit* àVec réglé 'el aVfec méthciclé, et ri'é point livrer ad hasard rfertiplôi du lettips qiie Dîèû iibiis donné, jé disait, il y d quelques jôuriS, que nous lie deVbnâ pas ftous faire nôtre |ilàii ï iious-hiême's ; iiiâife il ïi*'eà\ pàâ cOiitrâ'di'ctoiré dé di'^e que tiouâ devOti^ agir àVec ili'éthodé, pôut-vU qdé cette méthode 80it pHsé dàhs l'e S'éièliéuf. ^OUt fàil-e les chés'eé q'iie fiiéU ft'ôUs dôHné a faire, il fa'dt y apporter d'é la niéliibde, dé là ré^lé. Ainsi il convient que flbUs "abolis dè^ heures i-égléés pOiir dotré lever, pour noti-e trai Vâil } 'qu'é bôUs Soyoïià des hbriiiheâ exacts autant qu^il noua eSi i[)ôsslblé danfe lés heUréé 'dé nOs répâs et de teutefe hbg dlfféï"é'ntés ôcébpàtioiis : la vie est 'àlbrs biéii plWs feiiiiplé, pld^ dodcb, plus facile à remplir f b*ett Wttittiié un cad^ tbUt prêparè, où Ife âei^tieur h*â plds ^A agir. U% hôliihiés qUl ont fait lé plus, ce Sbàt dteS hotilnlés KjUi ont Sd l-ëglër ti^ânquilleitiiéht et fol[>téttiéHt IteUr iiè, SUi'toul site ont pd allier aVëc

cette fermeté une animation d'esprit, une chaleur d'âme qui ne va pas toujours avec cet esprit de règle et de méthode, mais qui, quand il est combiné avec lui, rend un homme capable de faire les choses les plus étonnantes. On dit que le philosophe Kant se plaisait quelquefois à appeler son domestique, et à le prendre à témoin que depuis quarante ans il s'était levé tous les jours à quatre heures : figurez-vous donc ce que peut faire un homme qui se lève tous les* matins à quatre heures! Voyez d'ailleurs quelle est la puissance de la méthode, indépendamment de l'heure où on se lève. Par cela seul qu'on a une heure fixe pour se lever, combien n'aura-t-on pas plus de temps à consacrer au Seigneur, par la raison toute simple que si je me lève tous les jours à une heure fixe, j'ai réglé cette heure, avec prière, devant Dieu, en tenant compte de la prudence et de la sagesse chrétiennes ; tandis que si au contraire je me lève au hasard, l'heure de mon lever est réglée selon l'impulsion du moment, c'est-k-dire selon bien des circonstances dont j'aurais pu triompher; selon la paresse, selon le désir < d'un peu de sommeil, d'un peu c ployer les bras ; et la pauvreté viendra comme un c passant, » non-seulement la pauvreté d'argent, mais d'esprit, de travail et de service de Dieu. Ainsi la méthode, une vie paisiblement réglée devant le Seigneur, est une chose de la plus haute importance, pour apprendre à faire beaucoup pour le service de Dieu.

Et enfin, pour ne pas multiplier les réflexions, gardons nos corps et nos esprits dans une disposition qui n'apporte point d'obstacle à ce bon emploi du temps et des dons que nous avons reçus pour les employer selon Dieu. La tristesse, l'inégalité d'humeur, Tentrainement de la volonté propre, la recherche de nousmêmes, le désir de la gloire qui vient des hommes, sont autant d'obstacles qui nous environnent et nous harcèlent sans cesse, et dont nous devons nous appliquer Ji triompher. — Et le corps, ne le négligeons pas. Une mauvaise santé, un corps faible, est souvent un grand obstacle à l'accomplissement de notre œuvre devant Dieu. Nous devons l'accepter, quand Dieu l'envoie; mais il est de notre devoir devant Dieu de faire l'exercice nécessaire même pour le corps, et de prendre les précautions nécessaires pour le fortifier pour le service et pour la gloire de Dieu : cette pensée relève et sanctifie tout. Il y a beaucoup d'hommes qui auraient pu faire beaucoup plus qu'ils n'ont fait pour la gloire de Dieu, s'ils ne s'étaient pas livrés à une activité pieuse plus que réfléchie, qui les a usés tout jeunes ; et ceux qui meurent de bonne heure ont à examiner s'ils n'ont pas négligé certaines précautions simples, faciles, mais dans lesquelles il est difficile de persévérer, et qui leur auraient permis de travailler plus longtemps pour le service de Dieu. Mais avant tout, fortifions l'esprit et

l'âme , et évitons tout ce qui pourrait entraver l'ac-

tion qlie Dieu veut accotnpUr en nous et par nous. Mes simis, noué né savonîi àuéun de nous le leiilps (jUë Dieu houis laisse encore, mais nous savons celui qu'il nous à doilné, et combien noUS avons de reproches à houà feire pour Tùsage que nous en avons fait. Saisissons celui qui resté devant nous, forts ou faibles, malades ou bien portants, vivants ou mourants ; nous avons un SâUveur qui à toujours ri^mpli chacun de ses instants d'obéissance à Diéu : mârchonà sur ses traces, & là gloire par la croix i et nous entendrons à la fin cette douce voix : * Cela Va bien, « boii et fidèle serviteur i tu as ëtë fidèle en peu de € choèe, je fétabliraî sur beauboup. ^

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LES REGRETS D'UN MOUHANT

k, LA PKIKRK

(â FéVftIBR 1636.)

Mes chérs iamîs en Christ, parmi les sujets sur lesquels portent les regrets du chrétien qui se croit près de sa fin , il n'en est sans doute aucun où il Toulût rëflDrmer davantage s'il revenait à la vie, que la prière. Qu'est la prière, dans la pratique et dans la réalité, pour la plupart des chrétiens, je dis des chrétiens croyants et qui prient t Quelques moments consacrés au î*ecueillement le matin, quelques moments le soir, plus ou moins longs , plus ou moins courts, quelquefois très courts, et puis le cœur s'élevant à Dieu dans des circonstances extraordinaires qui font sentir un besoin spécial de s'approcher de lui, — ^c^est à ces maigres proportions que se réduisent les habitudes de beaucoup de chrétiens, ou d'hommes qui s'appellent de ce nom. Aussi combieii les fruits de la prière, tant promis dans l'Écriture, sont-ils peu connus du plus grand nombre! Où sont-ils, ces fruits

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puissants de sanctification, qui font triompher l'àme de toutes les tentations, comme Jésus dans le désert, et qui la rendent plus que victorieuse en celui qui nous a aimés? Où sont-ils, pes fruits de consolation, qui répandent dans Tâme une joie douce et profonde, capable de dominer toutes les afflictions de la terre, tellement que jusque dans les angoisses et les amertumes, soit de l'esprit et du cœur, soit de la chair, elle est capable de se réjouir encore de cette joie pa^ faite que Jésus mourant a souhaitée à ses disciples, qui allaient mener une vie toujours mourante? Où sont-ils, ces fruits de délivrance, dans lesquels l'âme obtient de Dieu tout ce qu'elle demande, soit qu'elle dise avec Jésus : € Je savais que tu m'exauces touc jours, » soit que faute de s'élever si haut, elle puisse dire du moins avec David : « Tu as accou- « tumé de m'exaucer? » — Sovons sincères : et reconnaissons qu'entre les promesses que l'Écriture fait à la prière et les fruits que nous en recueillons, il y a une distance si grande, que plus d'une fois notre faible foi en a été troublée, peut-être par moments ébranlée, et que nous nous sommes dit : Est-ce là tout? Non, ce n'est pas tout ce qui avait été promis; mais c'est que nous n'avons pas fait tout ce qui avait été commandé. Âh! mes amis, la prière telle que je viens de la peindre d'après nature, est bien différente de la prière telle que l'Écriture la présente et à laquelle elle fait toutes les promesses !

La prière selon rÉcriture, que n'est-elle pas? Je disais il y a quelques jours que rÉcriture sainte, la Parole de Dieu, est le ciel parlé ; je dirais, en poursuivant cette image, que là prière selon TÉcriture est le ciel reçu au dedans de nous par le Saint-Esprit* Sans la Parole, la prière est nulle, n'ayant point d'aliment : sans la prière, la Parole est impuissante et ne pénètre pas dans le cœur. Mais lorsque les vérités du ciel, dont TÉcriture est toute remplie, reçues çt assimilées à la substance de notre âme par la prière, pénètrent jusqu'au fond des entrailles de notre homme intérieur, alors nous connaissons que la prière fait entrer au dedans de nous le ciel et tous ses biens, le Saint-Esprit et toutes ses grâces. Dieu et toutes ses promesses. La prière est la clef que Dieu a mise entre nos mains pour nous mettre en communication avec le monde invisible : tout par elle, rien sanâ elle. Je dis la clef que Dieu a mise entre nos mains ; car il en a une autre qu'il a gardée dans les siennes, et dont il daigne se servir quelquefois pour nous ouvrir le monde invisible, alors que nous avons négligé de nous l'ouvrir nous-mêmes, de nous mettre en rapport avec lui, et d'entrer en concours de son action divine, selon ce qui est écrit : c Nous somc mes ouvriers avec Dieu. » Ainsi Dieu terrassant Saul sur le chemin de Damas et le relevant un autre homme, lui a ouvert le ciel, lorsque Saul, loin de le chercher, cherchait les disciples de Christ pour les

torturei? et les faire périr. Mfûs ee £|oqt là de ces coups de grâce sur lesquels nous ne devons pas compter, et qui nous seraient d'autant moins accordés que nous y compterions davantage. Sans doute^ au fond même de ces coups de grâce, la sincérité de Tàme à chercher pieu se retrouverait encore si Ton y pensai^ bien : ce Saul de Tarse, qui s'en allait perséautant le nom de Jésus dans les siens, avait cependant un cœiir sincère qui cherchait Dieu, qui lui demandait la vérité ; et peut--être depuis le moment que saint Etienne avait prié pour ceux qui le faisaient mourir, l'étincelle d'une vie nouvelle avait commencé de pénétrer dans l'âme de Saul ; qu'en savons^nousf Quoi qu'il cb soit, la voie ordinaire de Dieu est d'accorder ses grades à la prière , et d'attendre la prière pour les accorder. < L'Eternel^ dit Ésaie, attend pour vous faire grâce, i Qu'attend-il T II attend que vous aycK crié à lui« Et dans Jérémie : t Quand vous me prierea , je vous emn^ « cerai... Vous me trouverez quand vous m'aurez rem cherché de tout votre cœur. » Il en est de même pour nous. C'est par la prière que nous pouvons] tout ohtenir, et c'est à la véritable prière telle que «nous la dépeint l'Écriture que sont faites toutes les promesses* Aussi, mes amis, la prière est la marque distinctive des serviteurs puissants du Seigneur. Tous, avec des différences considérables, ils nous offrent ce trait commun : ce sont des hommes qui prient beaucoup, et dos hommes qui prient ardemment. Voyez les prier

d'un hcoh : il lutte avec la Seigneur toute une tfiuit, jusqu'à ee qu'il ait triomphé 4u Seigneur lui-piénte , qui se prête à. ce triompl^e pour eicercer la foi de son serviteur. Voyez les prières d'un Moïse et d'un Samuel, d'un Mpïse, fondateur d'Israël, d'uq Sainnel, réformateur d'Israël, dont Jérémie dit au commencement de son chapitre XY% pour marquer que Dieit était résolu de ne point accorder une certaine gr^ce : < Quand

< Moïse et ^amupl se tiendraient devant moi, je ne

< le ferais peipt^ > Essayons de substituer notre nom propre à pelui de Moïse ou de Samuel : Quand un tel Qu une telle d'entre pous aurait pné, cela ne serait point accordé,. . quelle chute! quelle humiliation!

-quel contre-sens! Voyez les prières d'un David, les Psaumes, des prières qui ont été capables, non-seulemenj; de le soutenir lui-même, mais qui sontcompie les cent cinquante colonnes qui soutiennent de génération en génération, et qui soutiendront jusqu'à la fin du monde toutes les générations du peuple de Dieu! Voyez les prières d'un roi Josaphat qui ne détruit que par là prière les arméps combinées des Moar bites, des Hammonites et des habitants du mont de Séhiri e] du roi Éxéchias, son arrière-petit-fils pt son imitateur, qui, par la prière seule, appelle l'extermination du Dieu vengeur sur une armée de peut quatrevint-cinq mille hommes qui n'attendait qu'une ppcasion pour détruire Jérusalem de fond en comble.

Voyez les prières d'un Néhémie et d*un Esdras pour

relever et pour réformer leur peuple à l'exemple de Moïse et de Samuel, Tun en relevant Tétat spirituel et l'observation de la loi, l'autre en rebâtissant les murailles de Jérusalem et rétablissant son état civil. Voyez les prières de Jésus, le c chef et le consomma- ^ teur de la foi, » qui, tout Jésus qu'il éteit, tout Fils de Dieu qu'il était, prie, passe des nuits entières en prière, et ne fait rien que par la prière. Par la prière, il nomme le corps apostolique ; par la prière, il soutient ses apôtres ; par la prière , il triomphe du démon dans le désert, en Gethsémané et en Golgotha; paï^la prière, il accomplit l'œuvre entière de notre rédemption, ayant été rendu capable de souflfrir des douleurs inouïes, dont nos souffrances les plus atroces sont à peine capables de nous faire entrevoir quelque pâle image. Et à la suite de Jésus, voyez recommencer la série des hommes qui prient. Un Paul, quel colosse de prière! La prière est l'âme et le ressort de toule son œuvre. Paul est Paul avant tout par la prière. Voyez les prières d'un saint Augustin, les prières d'uu Calvin, d'un Luther qui, dans le temps où il comparaissait devant la diète de Worms, passait trois heun: s prises sur les meilleures de la journée à crier ii Dieu à haute voix , ne sachant pas que son fidèle ami Diotrich prêtait une oreille indiscrète et recueillait poi:r le bien de l'Église ces prières de feu*. Voyez les

^ Voici ce que Dietrich écrivait à Mélanchton (Schreiben an Ph. Melartchtû/i, Walch, Theil XVI, p. 21S9), en parlant du séjour de Luther à

prières d'un Pascal, qui, visité dans un âge si jeune encore par des douleurs si constantes et si cruelles, est rendu capable de les surmonter avec une fermeté et une piété dont nous retrouvons la marque empreinte et profonde dans ces prières si belles et si fortes qui nous ont été conservées de lui. Voyez les prières de tous les saints dans tous les temps : c'est leur foi , c'est leur vie, c'est leur ressort, c'est leur œuvre.

mes amis! je ne sais si vous serez aussi profondément humiliés que je le suis par ces souvenirs. Quant à moi , je ne puis exprimer jusqu'à quel point je suis humilié en me rappelant ce qu'ont, ét^ mes prières, auprès de ce qu'elles auraient dû, de ce qu'elles auraient pu être. Certainement nous serions dans notre humble sphère d'action ce que ces hommes ont été dans l'histoire de l'Écriture et de l'É-

Cobourg^ pendant la diète d'Augsbourg : « Je ne puis assez admirer sa fermeté, sa joie^ sa foi et son espérance dans ces temps de désolation. l\ s*aifennit chaque jour dans ces sentiments par une application constante à la Parole de Dieu. U ne se passe point de jour qu'il ne réserve pour la prière au moins trois heures prises sur le temps de la journée qui est le plus favorable au travail. Un jour j'eus le privilège de Tenteiidre prier. Grand Dieu^ quel esprit^ quelle foi dans ses paroles ! n prie avec tout le recneiUement d'un homme qui est devant Dieu^ mais avec toute la confiance d'un en&nt qui parle à son père. « Je sais, àisait-iï, que tu es notre bon Dieu et notre Père; c'est pourquoi je suis persuadé que tu extermineras ceux qui persécutent tes enfants. Si tu ne le fais pas, le péril est pour toi autant que pour nous. Cette cause est la tienne : ce que nous a»ons fait, nous n'avons pas pu ne pas le faire, Cest à toi. Père misécordieux, de nous protéger, » Tandis que je l'écoutais de loin priant en ces mots d'une voix claire^ mon cœur brûlait de joie au dedans de moi^ parce que je l'entendais parler à Dieu avec autant de ferveur et tout ensemble de liberté ; surtout il s'appuyait si fermement sur les promesses des Psaumes^ qu'il paraissait assuré que rien de ce qu'il demandait ne pouvait manquer de s'accomplir. »

gU&0/ S) nous gavions prier comme ils ont ^\i prier, et si m Ueu de dire ; C'étfiit m privilège spécial que Dieu Iwr accordait, nom savions dire : % Seigneur, % enpeigne-moi à prier ! ? Ah î si je reypnVB ^ h ïie, je voudrais avec le secqurs de Dieu et pn n^e défiant dç moi-rmême, donner à 1^ prière bej^uoqwp plus de temps que je n'ai fait, et me reposer sur pUe beaucoup plus que gur le travail, qu'il est cependant 4e flfitre devoir de ne jamais négliger, ma^is qui p'çi d§ ^Q^ce qu'appuyé et animé p^r }a prière. Je YPudrais pur-t tout répapdre d^qs xnps prières pette pnctiotn et cettP ferveur du SainfcrÇsprit qui ne s'apprend p^s en un JQur^f mvs qui est le ffuit d'uR long, et souvent 4'un douloureuj^ apprentissage. Û mes amis! vous qui êtes pleins de vie, vous dont la carrière ne semble pas en-; cqre toucher ^ sqn terme, -r— quoique nous n'en sachions rien et que je puisse vivre plus longtemps que voua, 77^. saisisse? l'occasioR et la rachetez; entre? dans de nouvelles hajjitudes de prière. Portea dans la prière, avec oet esprit de ferveur^ un esprit d'ordre et de méthode qui en Étugmeutera Ift puissance, pornine elle augmente la puissance de toutes les choses humaines, et seconde la puissance divine ellerméme; pet ordre et cette méthode dont Jésug-Qhrjst nous a donné l'exemple dans la prière modèle, l'Oraison do* minioalBi Enfin, priet Dieu de vous conduire^ et sor^

tez 4'icî pleins de pette prière i « Seigneur, enseigné^ à moi à priet*! i Je m'y appliquerai avec voue, quelque

court que le temps puisse être : Dieu ne regarde pas à. la brièveté du temps, mais à la droiture du cœur. Tous ensemble, d'un même esprit et d'un même cœur, humiliés de la lâcheté de nos prières, formons la sainte résolution de connaître enfin par expérience quelles en sont les vraies promesses, afin que nous en recueillions le bienheureux héritage dans ce monde invisible avec lequel la prière seule nous met en rapport par la Parole de Dieu; dans ce monde invisible, plus près des uns , plus loin des autres qu'ils ne le pensent ou ne le souhaitent, et qui, quoi qu'il en soit, dans dix ans, dans vingt ans, dans cinquante ans, dans cent ans , ce serait énorme , — c'est-à-dire dans un clin d'œil, — va s'ouvrir pour tous ceux de nous qui ont mis toute leur espérance en Jésus^Christ crucifié et ressuscité d'entre les morts. C'est mon ardente prière pour vous, et si le Seigneur me rappelle à lui, c^est l'héritage que je voudrais laisser à chacun de vous, en commençant par ma famille bien-aimée! Amen.

LES REGRETS D'UN MOURANT