l'emploi du temps

M«a fotvfm sont épuiiéflii, mes chars 4ipiii e( jô m

silâncfi. }a dirai p«p§ndapt pe qua j'^vm» Vint^ntion 4? ¥0»» 4»''«» Pw «>â bopnaqt à indiquer leci petisée^,

Unm ^w cliQaes qui tFaut)i^nt. o^ qHj tr>oul)le^ FMant fl'il n'étoit au pi^d de )& proi^^, }p p))râtien qui omnt tauohen ^ »4 fin, p'^wt l{i mAQï^r^ dont il 9 em^ ployé le t^mpi ; et o-ast p^r cQuaéqufint I'urp dap

exbprt»tiQPg qu'il doit ftdw^^lPD ^ se§ f{i|iDes viv(|,ut!^,

Il est iioriti liUcbite? Toppagipu: ii pette ymm f^i plui flxiotfl que pelle qui eit reoue t i Raphete? le f tempe, p Qi^Pheted m signifie pli «iPhetep une se? condafois, m^ii^phitop gi^flp «mpresiemeut ; ^cbete? v/96 em^mmm^ l'opewiflP que Pieu vpus fournit, m les jounfi sout mmmfi . pe qui frit que rpcpasiqp UP9 lois rowflw^» p^Mt n« p*s rewnir, Lp bqn ppir

ploi du temps en soi est une idée si grande qu'elle effraye Tâme. Il y a quelque chose de plus modeste dans cette pensée : saisissez avidement les occasions que Dieu vous fournit à mesure qu'il les &it naître. Que de temps et d'occasions perdues par paresse, par incrédulité, par négligence, par égoïsme, par volonté propre, par indécision, par attachement au péché, et par mille autres causes encore ! Il n'est pas nécessaire de m'arrêter là-dessus : il n'est pas de chrétien que son cœur ne condamne, et dont la conscience ne soit serrée sur ce point. Âh ! que le temps que Dieu nous donne est précieux et suffisant! Dieu, qui est juste, mesure le temps avec l'œuvre et l'œuvre avec le temps, et ne nous donne jamais ni une bonne œuvré à faire pour laquelle le temps nous manque, ni un seul moment de notre existence où nous n'ayons quelque chose de bien à faire. Mais comment parvenir à remplir ainsi le temps tout entier, et à faire quelque partie du moins du bien immense qu'un seul homme pourrait accomplir, s'il mettait en pratique ce pré- j cepte : « Tout ce que tu auras moyen de faire, fais- j c le selon ton pouvoir, > et s'il était constamment occupé de servir le Seigneur? Je voudrais vous donner là-dessus deux ou trois indications, que je laisse à votre conscience le soin de développer.

1* Il faut que nous soyons pénétrés de cetfé pen- 1 sée que nous ne nous appartenons pas à nous- '

mêmes, et que notre temps ne nous appartient pas r

.is

;|)lus que le reste. Notre temps est à Dieu, et c'est par conséquent en Dieu que nous devons chercher touj ours ce que nous avons à faire pour remplir le temps cju'il nous donne, et répondre aux occasions qu'il nous présente. Je vous assure que la maladie donne là-dessus des leçons bien précieuses, je veux dire sur ce que nous appartenons non pas à nous-mêmes, mais îi Dieu. Notre cœur est naturellement porté, et c'est là la racine même du péché, à se constituer soi-même le centre et le but de la vie. Mais quand on est malade, quand on souffre, comment pourrait-on trouver la consolation, si l'on cherche en soi-même le but de sa vie? Le but de la vie est alors complètement manqué. La maladie nous apprend qu'il faut chercher le but de la vie ailleurs; que nous vivons, non pas pour être heureux sur la terre, mais que nous vivons pour glorifier Dieu, ce que nous pouvons faire dans la maladie comme dans la santé, et souvent mieux encore. Apprenons donc de la maladie, de toutes les souffrances de la vie, et de toute la Parole de Dieu, que notre temps appartient à Dieu, et qu'il ne s'agît pour nous que de l'employer pour sa gloire.

2* Soyons toujours empressés de saisir les occasions que Dieu nous présente : elles ne nous manque- FOinVoint; et nous trouverons devant nous une vie toute tissue de bonnes œuvres toutes préparées et où nous n'aurons plus qu'à marcher, et qui s'enchaîneront et s'engendreront les unes les autres si fa-

cilement, que ntotre vie ne ôewt qm bortiie oôuViib, obéissance, et par conséquent, comme oti nous le di^sâit tantôt, joie et pai^ par le Saint-Esprit^ U ftLUt avoir pour cfla les yeUi énnBtUnltaeût ôUVertê et toiir HéS Velrs Dieu, en lui diSfttttt BftigheUf, t6(Q vOici^

que veux-tu qû6 je ftiô«T et uae chose fliite i Stelgtieuf^ que Teux4U que je iks»e màititeAàntT èani àucufl i»^ tet^valle qui né Soit retfipli )^r T^bélmftce dUe à

Dieu. Dieutious iburnifti il mefeui^ rocciision de Adfe uuë quantité inëkprîmable de bien^ Où û6 peut plb e&lculer le bien qui poufWiit efttifef dftttë te vfe d^tth Seul homme , ainsi disposé , témoin lé8U8»€hrfet homme. Dans les choses de ce monde, les hotntneS qui iStii le plus fait Sont des hommes qui ont Vébu sur tte principe de saisir roccasion. Si vttus étudies avet soin la vie des hommes qui ont fait des ouvi^s très étendus et très nombreux, comme un Oalvin, un Luther, un Bossuet, vous reconnaîti*s qu'ils ont fidt les choses qui se préseubstiènt, à mesu^ qu'elles se présentaient d'elles-mêmes Sur leur chemin \ et que ce sont dés hommes qui ont été appelés par roccasion, tout doucement, à fttire ce qu'ils ont fitît, comme Bossuet fut conduit par les besoins de TédUcatiOfi du dauphin à composer ses meilleurs ouvrages, coft Vîn, Comme Luther ont fait leurs meilleurs étant appelés par les circonsfences. Et aU eohtfàife, les hommes ordinaires qui font peu, sont ceui qui ne savent pas saisir l'occasion pour en profiter; ils auraient

^&Ka V

pu 6lIh tout autant peut-être, que les hommes qui mi feil beaucoup) \ mais il leur a manqué Tart de sai- «iï" roccttSion; et le véritable art de saisir l^otcaèîoti, ^'est l**¥t chrétien d'avoir toujours les veux tournés vers le Beî^eur, et de prendre chaque tetivre à me-^ sUré qu'il hotts là préisènte, et quand celle-là est faîte, lie pàs»er à une autfe. C^esl prodigieux ce qu*urié vie

ti'hommè peut Atécoftiplîr de cette Mnî^ré, bri suivant

ïîtnpîeaehl k VDÎe tout ouverte t)ar le âeîgneur de- Y&nt chacutl de nous.

3* n fkut agir avec règle et avec méthode, et riè point livrer aU hasard l'emploi du. temps que bîèU nous donne. Je disais, îl y a quelques jours, que noiis ne deVoiis pas nous faire notre plan k uous-mèrhes ; Itiaîs il n^est pas contradiétoire dé diiSe que Hoûs de- ^tlS agir avec toéthode, pourvu que cette méthode BOÎt prisé dàtts l'e Seigneur, t^our faire les ehôàés que ï)îeU nous dotme à faire, il faut y apporter de la méthode, de la règle. Ainsi îl convient que nous ayons des heures réglées pour rtotre lever, pour notre travail; que nous soyons des hommes exacts autant qu'il hOttS est possible dans les heures dé nos repas et de ttullISS ttos différentes océupations : la vie est alors bftt|||lUS Simple, iJlus doUce, plus facile à remplir ; «*«PBmtne un cadre tout préparé, où le Seigneur l\*â plus qu*à agir. Les hommes qui ont fait le plus, ce Bout des hommes qui ont su régler tranquillement ^t fortement leur vie, surtout s'ils ont pu allier avec

cette fermeté une animation d'esprit, une chaleur d*âme qui ne va pas toujours avec cet esprit de règle et de méthode, mais qui, quand il est combiné avec lui, rend un homme capable de faire les choses les plus étonnantes. On dit que le philosophe Kant se plaisait quelquefois à appeler son domestique, et à le prendre à témoin que depuis quarante ans il s'était levé tous les jours à quatre heures : figurez-vous donc ce que peut faire un homme qui se lève tous les matins à quatre heures ! Voyez d'ailleurs quelle est la puissance de la méthode, indépendamment de l'heure où on se lève. Par cela seul qu'on a une heure fixe pour se lever, combien n'aura-t-on pas plus de temps à consacrer au Seigneur, par la raison toute simple que si je me lève tous les jours à une heure fixe, j'ai réglé cette heure, avec prière, devant Dieu, en tenant compte de la prudence et de la sagesse chrétiennes; tandis que si au contraire je me lève au hasard, l'heure de mon lever est réglée selon l'impulsion du moment, c'est-à-dire selon bien des circonstances dont j'aurais pu triompher; selon la paresse, selon le désir < d'un peu de sommeil, d'un peu c ployer les bras ; et la pauvreté viendra comme un c passant, » non-seulement la pauvreté d'argen^nais d'esprit, de travail et de service de Dieu. AJ^frh méthode, une vie paisiblement réglée devant le Seigneur, est une chose de la plus haute importance, pour apprendre à faire beaucoup pour le service de Dieu.

Et enfin, pour rie pas multiplier les rétlexions, gardons nos corps et nos esprits dans une disposition qui n'apporte point d'obstacle à ce bon emploi du temps et des dons que nous avons reçus pour les employer selon Dieu. La tristesse, l'inégalité d'humeur, l'entraînement de la volonté propre, la recherche de nousmêmes, le désir de la gloire qui vient des hommes, sont autant d'obstacles qui nous environnent et nous harcèlent sans cesse, et dont nous devons nous appliquer h triompher. — Et le corps, ne le négligeons pas. Une mauvaise santé, un corps faible, est souvent un grand obstacle à l'accomplissement de notre CBuvre devant Dieu. Nous devons l'accepter, quand Dieu l'envoie; mais il est de notre devoir devant Dieu de faire l'exercice nécessaire même pour le corps, et de prendre les précautions nécessaires pour le fortifier pour le service et pour la gloire de Dieu : cette pensée relève et sanctifie tout. Il y a beaucoup, d'hommes qui auraient pu faire beaucoup plus qu'ils n'ont &it pour la gloire de Dieu, s'ils ne s'étaient pas livrés à une activité pieuse plus que réfléchie, qui les a usés tout jeunes; et ceux qui meurent de bonne heure ont à examiner s'ils n'ont pas négligé ce rtMi es précautions simples, faciles, mais dans lesqi^H^ il est difficile de persévérer, et qui leur auraient permis de travailler plus longtemps pour le service de Dieu. Mais avant tout, fortifions l'esprit et

Tâme, et évitons tout ce qui pourrait entraver Tac-

tion que Dieu veut accomplir en nous et par nous. Mes amis, nous ne savons aucun de nous le temps que Dieu nous laisse encore, mais nous savons celui qu'il nous a donné, et combien nous avons de reproches à nous faire pour l'usage que nous en avons fait. Saisissons celui qui reste devant nous, forts ou faibles, malades ou bien portants, vivants ou mourants ; nous avons un Sauveur qui a toujours rempli chacun de ses instants d'obéissance à Dieu : marchons sur ses traces, à la gloire par la croix ; et nous entendrons à la fin cette douce voix : t Cela va bien, « bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle en peu de c chose, je t'établirai sur beaucoup. >

LES ËËGRÊtS D'UN BtOURAI^t

k. LA PRlàRF.

^8 PÉVBIBll 181(6.)

Mes chers amis en Ohrist, parmi les sujets sur lés* ^els portent les regrets du chrétien gui se croit pi*èè de sa fin ^ il n'en est sans dojite aucun où il ToulÛt réformer davantage s'il rereniait à la vie, que la prière. Qu'est la prière, dans la pratique et dani là réalité, pour la plupart des chrétiens, je dis des chrétiens croyants et qui prient t Quelques moments consacrés ati recueillement le matin, quelques motnefits lé soîr, plus ou moins longs , plus ou moins courts, ètlelquéfois Urès coturtë, et puis le cûènv s'élevànt à Dieu dan& rfégJÉicotistances extraordinaires qui font sétitir un besôiti spécial de s'approcher de lui, — c*ëi!t à éeyiîaigres proportiotis que se réduisent les habittiâtiVë beaucoup dé chrétiens, bu d'hdmmes qui s^ppélleht de ûb liom. Aussi combien les fruits de la prière, tant promis dans l'Écriture, sont-ils peti connus du plus grand tibltibréf Où sotit-ils^ ces fruits

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puissants de sanctification, qui font triompher Tàme de toutes les tentations, comme J.ésus dans le désert, et qui la rendent plus que victorieuse en celui qui nous a aimés? Où sont-ils, ces fruits de consolation, qui répandent dans l'âme une joie douce et profonde, capable de dominer toutes les afflictions de la terre, tellement que jusque dans les angoisses et les amertumes, soit de l'esprit et du cœur, soit de la chair, elle est capable de se réjouir encore de cette joie parfaite que Jésus mourant a souhaitée à ses disciples, qui allaient mener une vie toujours mourante? Ou sont-ils, ces fruits de délivrance, dans lesquels Tàme obtient de Dieu tout ce qu'elle demande, soit qu'elle dise avec Jésus : < Je savais que tu m'exauces touc jours, > soit que faute de s'élever si haut, elle puisse dire du moins avec David : « Tu as accouc tumé de m'exaucer? > — Soyons sincères : et reconnaissons qu'entre les promesses que l'Écriture fait à la prière et les fruits que nous en recueillons ^ il y a une distance si grande, que plus d'une foi^ notre faible foi en a été troublée, peut-être pax* moments ébranlée, et que nous nom sommes dit ; Est-ce là tout? Non, ce n'est pas tout ce qui avait été promis ; mais c'est que nous n'avons pas &it tout ce qui avait été commandé. Âh! mes amis, UJprière telle que je viens de la peindre d'après nature, est bien différente de la prière telle que l'Écriture la présente et à laquelle elle fait toutes les promesses !

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Là prière selon TÈcriture, que n'est-elle pas? Je disais il y a quelques jours que TÉcriture sainte, la Parole de Dieu, est le ciel parlé ; je dirais, en poursuivant cette image, que la prière selon l'Écriture est le ciel reçu au dedans de nous par le Saint-Esprit. Sans la Parole, la prière est nulle, n'ayant point d'aliment : sans la prière, la Parole est impuissante et ne pénètre pas dans le cœur. Mais lorsque les vérités du ciel, dont l'Écriture est toute remplie, reçues et assimilées à la substance de notre âme par la prière, pénètrent jusqu'au fond des entrailles de notre homme intérieur, alors nous connaissons que la prière &it entrer au dedans de nous le ciel et tous ses biens, le Saint-Esprit et toutes ses grâces. Dieu et toutes ses promesses. La prière est la clef que Dieu a mise entre nos mains pour nous mettre en communication avec le monde invisible : tout par elle, rien sans elle. Je dis la clef que Dieu a mise entre nos mains ; car il en a une autre qu'il a gardée dans les siennes, et dont il daigne se servir quelquefois pour nous ouvrir le monde invisible, alors que nous avons négligé de nous l'ouvrir nous-mêmes, de nous mettre en rapport avec lui, et d'entrer en concours de son action divine, selon ce qui est écrit : « Nous somc màB ouvriers avec Dieu. » Ainsi Dieu terrassant Said sur le chemin de Damas et le relevant un autre homme, lui a ouvert le ciel, lorsque Saul, loin de le chercher, cherchait les disciples de Christ pour les

tarturep et les &ir« périr. Maû ce sont là de oes ooups de grâce sur Ie8({uel8 uous oe devons pas compter, et qui nous seraient d'autant moins accordés que nouf y compterions davantage. Sans doute^ au fond même 40 ces coups de grâce» la sincérité de Tâme à cher^ ^er Dieu se retrouverait encore si l'on y pensait bien : ce Saul de Tarse» qui s'en allait persécutant le nom de Jésus dans les siens, avait cependant un cœur sincère qui cherchait Dieu^ qui lui demandait la vé^ ritfi ; et peut^tre depuis le moment que saint Sètiénne avait prié pour ceux qui le feisaient mourir, Pétincelle d^Une vie nouvelle avait commencé de pénétrer dans P&me de Saul; qu'en savons*nous? Quoi qu'il en soit» la voie ordinaire de Dieu est d'accorder ses gràées à k prière » et d'attendre la prière pour les accorder. < L'Éternel» dit Ésaîe» attend pour vous &ire grâce* > Qu'attendri? Il attend que vous ayes crié à lui. Et dans Jérémie : c Quand vous me prières» je vous exau'> % cerai... Vous me trouverez quand vous m'auree re- € cherché de tout votre cœur. » Il en est de même pour nous. C'est par la prière que nous pouvons^ tout ob^ tenir» et c'est à la véritable prière telle que nous la dépeint UËcriture que sont faites toutes les promessesi Aussi» mes amis» la prière est la marque distinotive des serviteurs puissants du Seigneur. Tous^y^vec des différences considérables» ils nous offrent ce trait commun : ce sont des hommes qui prient beaucoup» et des hommes qui prient ardemment. Voye^ les prière

d'un Jacob : il lutte avec le Seigueur toute une nuit, jusqu'à oe qu^il ait triomphé du Seigneur^ lui«-mém6 » qui se prête à ce triomphe pour exercer la foi de son serviteur. Voyez les priàres d'un Moïse et d'un Samuel, d'un Moïse, fondateur d'Israël, d'un Samuel, réforma^ teur d'Israël, dont Jérémie dit au commencement de 80D ohapitre Xy% pour marquer que Dieu était résolu de ne point accorder une certaine gr&ce : < Quand c Moïse et Samuel se tiendraient devant moi j je ne c le ferais point. > Essayons de substituer notre nom propre à celui de Moïse ou de Samuel : Quand un tel ou une telle d'entre nous aurait prié, cela ne serait point accordé... quelle chute! quelle humiliation! quel contre-sens ! Voyez les prières d'un David, les Psaumes, des prières qui ont été capables, non-seulement de le soutenir lui-même, mais qui sont comme les cent cinquante colonnes qui soutiennent de génération en génération, et qui soutiendront jusqu'à la lin du monde toutes les générations du peuple de Dieu! Voyez les prières d'un roi Josaphat qui ne d^ truit que par la prière les armées combinées des Moa* bitesv des Hammonites et des habitants du mont de Séhir; et du roi Ëzéchias, son arrière-petit-fils et son imitateur, qui, par la prière seule, appelle l'extermi^nition du Dieu vengeur sur une armée de cent quatrevilfit-cinq mille hommes qui n'attendait qu'une Dç6asion pour détruire Jérusalem de fond en comble.

Vpyêî les prière^ d'wn Néhétnie et A'm B^cJraô pour

relever et pour réformer leur peuple à l'exemple de Moïse et de Samuel, l'un en relevant l'état spirituel et l'observation de la loi, l'autre en rebâtissant les murailles de Jérusalem et rétablissant son état civil. Voyez les prières de Jésus, le c chef et le consomma- « teur de la foi, » qui, tout Jésus qu'il était, tout Fils de Dieu qu'il était, prie, passe des nuits entières en prière, et ne fait rien que par la prière. Par la prière, il nomme le corps apostolique ; par la prière, il soutient ses apôtres ; par la prière , il triomphe du démon dans le désert, en Gethsémané et en Golgotha ; par la prière, il accomplit l'œuvre entière de notre rédemption, ayant été rendu capable de souffrir des douleurs inouïes, dont nos souffrances les plus atroces sont à peine capables de nous faire entrevoir quelque pâle image. Et à la suite de Jésus, voyez recommencer la série des hommes qui prient. Un Paul, quel colosse de prière ! La prière est l'âme et le ressort de toute son œuvre. Paul est Paul avant tout par la prière. Voyez les prières d'un saint Augustin, les prières d'un Calvin, d'un Luther qui, dans le temps où il comparaissait devant la diète de Worms, passait trois heures prises sur les meilleures de la journée à crier à Dieu à haute voix , ne sachant pas que son fidèle ami Dietrich prétait une oreille indiscrète et recueillait pour le bien de l'Église ces prières de feu*. Voyez les

^ Voici ce que Dietrich écrivait à Mélanchton [Schreiben an Ph, Melanchton, Walch, Theil XVI, p. 218»), en parlant du séjour de Luther k

prières d'un Pascal, qui, visité dans un âge si jeune encore par des douleurs si constantes et si cruelles, est rendu capable de les surmonter avec une fermeté et une piété dont nous retrouvons la marque empreinte et profonde dans ces prières si belles et si fortes qui nous ont été conservées de lui. Voyez les prières de tous les saints dans tous les temps : c'est leur foi , c'est leur vie, c'est leur ressort, c'est leur œuvre.

mes amis! je ne sais si vous serez aussi profondément humiliés que je le suis par ces souvenirs. Quant à moi, je ne puis exprimer jusqu'à quel point je suis humilié en me rappelant ce qu'ont été mes prières, auprès de ce qu'elles auraient dû, de ce qu'elles auraient pu être. Certainement nous serions dans notre humble sphère d'action ce que ces hommes ont été dans l'histoire de l'Écriture et de l'É-

Cobourg^ pendant la diète d'Augsbourg : « Je ne puis assez admirer sa fermeté, sa joie^ sa foi et son espérance dans ces temps de désolation. H 8*afifermit chaque jour dans ces sentiments par une application constante à la Parole de Dieu. Il ne se passe point de jour qu'il ne réserve pour la prière au moins trois heures prises sur le temps de la journée qui est le plus favorable au travail. Un jour j'eus le privilège de Tentendre prier. Grand Dieu^ quel esprit^ quelle foi dans ses paroles ! 11 prie avec tout le recueiUement d'un homme qui est devant Dieu^ mais avec toute la confiance d*un enfamt qui parle à son père. « Je ^m^^ disait-il^ que tu es notre bon Dieu et notre Père; c'est pourquoi je suis persuadé que tu extermineras ceux qui persécutent tes enfants. Si tu ne le fais pas, le péril est pour toi autant que pour nous. Cette cause est la tienne : ce que nous avons faitj nous n'avons pas pu ne pas le faire. C'est à toi. Père misécordieux, de nous protéger. » Tandis que je Técoutais de loin priant en ces mots d'une voix claire^ mon cœur brûlait de joie au dedans de moi, parce que je l'entendais parler à Dieu avec autant de ferveur et tout ensemble de liberté ; surtout il s'appuyait si fermement sur les promesses

des Psaumes> qu'il paraissait assuré que rien de ce qu'il demandait ne

pouvait manquer de s'accomplir. »

gUfiOi si nous savions prier commd ils ont su prier, et si au lieu de dire ; C'était un privilège spécial que Diétt leur accordait^ nous savions dire : t Seigneur, f enseigne-moi à prier !» Ah ! si je revenais h h vie, je voudrais avec le secours de Dieu et en nie 4éfi&nt de moinnéme, donner à la prière beaucoup plus de temps que je n'ai &it, et me reposer sur elle beaucoup plus que sur le travail, qu'il p&t cependant de notre devoir de ne jamais négliger! mais qui n'a de force qu'appuyé et animé par la prière. Je voudrais ^ur*tout répandue dans mes prières cette onction et cette ferveur 4^ Saint-Esprit qui ne s'apprend pas en un jour^ mais qui est le fruit d'un long^ et souvent d'un douloureux apprentissage. mes amis ! vous qui êtes pleins de vie, vous dont la carrière ne semble pas eur core toucher à son terme, -r* quoique nous n'en sachions rien et que je puisse vivre plus longtemps que vous^ -r^ saisisses l'occasion et la rachetez; entres daqs de pouyelles hal)iti|des de prière. Porter daps la prière, avec cet esprit de ferveur > un esprit d'ordre et de méthode qui en augnientera la puissance, comme elle augmente Ift puissance de tpjites les phoses humaines, et seconde la puissance divine elle-même; cet ordre et cette méthode dont JésusrChrist nous a donné Tôxemple 4ans la prière niôtjè}é, l'Omisott dô* minlealGi Enfin, pries Dieu de vous conduire, et sor*' tes d'ici pleins de cette prière : < Seigneur^ enseigne-

« môî à priêï*! » h m\ appliquerai avec vous, quelque

court que le temps puisse être : Dieu ne regarde pas à la brièveté du temps, mais à la droiture du cœur. Tous ensemble, d'un même esprit et d'un même cœur, humiliés de la lâcheté de nos prières, formons la sainte résolution de connaître enfin par expérience quelles en sont les vraies promesses, afin que nous en recueillions le bienheureux héritage dans ce monde invisible avec lequel la prière seule nous met en rapport par la Parole de Dieu; dans ce monde invisible, plus près des uns , plus loin des autres qu'ils ne le pensent ou ne le souhaitent, et qui, quoi qu'il en soit, dans dix ans, dans vingt ans, dans cinquante ans, dans cent ans, ce serait énorme, — c'est-à-dire dans un clin d'œil, — va s'ouvrir pour tous ceux de nous qui ont mis toute leur espérance en Jésus-Christ crucifié et ressuscité d'entre les morts. C'est mon ardente prière pour vous, et si le Seigneur me rappelle à lui, c'est l'héritage que je voudrais laisser à chacun de vous, en commençant par ma famille bien-aimée! Amen,