DEUXIÈME PARTIE. — CHAPITRE 111. SIS

entrés, ces ambitieux ne font rien pour se rendre dignes du sacerdoce. En tout ils veulent commander, et en rien se rendre utiles (1).

Les pensées que donne Tambition et que le désir des richesses entretient et nourrit dans le corar ^ étaient communes. Ce serait une erreur de croire ^ que la simonie constituât quelques cas particuliers | et fût Tétai de quelques évêques ou de quelques abbés plus légers : un grand nombre avaient trempé dans le crime. Ce mal, auquel il faut ajouter Tincontinence , devint si profond, que le génie, pourtant si austère et si puissant de Grégoire VII , ne parvint pas à le conjurer totalement. La lutte dura un siècle encore , pendant lequel les Papes et les conciles ne cessèrent point de formuler des décrets contre cet ! ennemi cent fois plus terrible que Thérésie la I mieux organisée.

Les moines eux-mêmes étaient déchus de leur ! état priDOLÎtif... La plupart d'entre eux gardaient de8<àpmmes d'argent, disant que, ne recevant rien du monastère, il leur fallait une ressource pour vivre. Dans ce but , ils se livraient à des courses

continuelles , pour lesquelles ils recherchaient le luxe et les commodités de la vie, et dans lesquelles ils perdaient Tapplication à la prière, à la lecture,

(1) Epist, \\y ad Gregorium vi.

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à la psalmodie , et ne trouvaient que le relftobe* ment, la dissipation et Tintempërance (1). f Cette vie facile des moines n'était , pour ainsi (dire, que Fimage de celle des prêtres séculiers. Le cloître protège ; et d'ordinaire, ce n'est pas dans ces murs fermés que commence la décadence de la vie sacerdotale. Au reste, les prêtres séculiers, placés au milieu de dangers plus séduisants, obli* gés aux devoirs si graves du ministère extérieur, peu maîtres de leur temps, qu'ils doivent tout entier aux fidèles, sont, pour toutes ces raisons, souvent en retard sur la science et la sainteté des moines. Au XI* siècle, le mal commença par affaiblir les premiers, puis il s'attaqua aux seconds. La moindre des conséquences de ce désordre ftit la perte d'un temps précieux, la paresse et la négligence à avancer dans la science sacrée (2) ; car, si la prière est le premier et essentiel devoir du moine, l'étude unie à laprièreconstitue, après le zèle, l'obligation principale du prêtre séculier.

Cependant n'exagérons rien : quelques esprits brillent d'un éclat mérité et se détachent sur ce ciel obscur : c'est Hildebrand , qui devint Grégoire Vil ; Otton, qui fut Urbain Vil ; Rainier qui, sur le trône pontifical , prit le nom de Pascal II ;

(1) Pet. Dam., Opitsc, xxix, XLvni et xux.

(2) Cf. OpfMc. xvn.

DKUXIBMS fARTlK. CdAPlTRK 111. t77

Oèrard, évêque d'Ostie, et tant d'autres, à la fois zélés pour la discipline et .pour les lettres ; car on eût pu dire d'ua très-grand nombre, quoique avec moins de raison, mais avec quelque vérité , ce que Baudri , abbé de Bourgueil , disait du savant Odon :

< Ditat te littera dives , Et vatum musâs déliciosua amas ; Si caotare velis, cantas modulamine dold.

Os oratorum modo vivis Tullius alter ; Callidus in verbis vivis Aristoteles. . • • > (1).

Le S conséquences naturelles d'un bien si restreint et d'un désordre si général furent non-seulement des révoltes répétées, comme on le vit à Milan, mais encore le mépris du corps sacerdotal tout entier.

Toutes les entrées de la place étaient ainsi ouvertes à Fennemi ; Thérésie manichéenne pouvait donc envahir un terrain absolu ment libre derOrient à r Occident. Ajoutez à cela les négations de Bérenger, qui agitaient le monde ; les troubles qui, par intervalles, éclataient en Pologne, en Angleterre et en Italie ; les attaques parties en Orient de la plume de Taudacieux Michel Cérulaire contre rËglise romaine; considérez que les Papes, en commençant par Léon IX , furent occupés, pour ainsi dire, à une seule affaire : Vinvestiture avec

(1) Duchesn, t. iv, 275-278.

878 LKS ALB10B018.

|8on cortège assuré, la simonie et rincontinence : et vous comprendrez quelle facilité vraiment sur* prenante Thérésie rencontra partout.

Enfin, alors que la paix et le calme furent un peu revenus àTintérfeur, tXrbaifl^, s'inspirant des graves intérêts qui s'agitaient en Orient, annonça la croisade (j^^) . Pierre TErmite la prêcha en apôtre, et le monde catholique ne sembla plus avoir tourné son regard que du côté du Saint Sépulcre.

Mais il est certain que Téloignement des princes et des seigneurs les plus chrétiens pendant ces guerres si brillantes et si glorieuses, donna une plus grande liberté aux peuples et à une erreur qui cherchait à les dévorer ; car, sans doute, on pouvait répéter de plusieurs ce que Ton avait dit, un siècle auparavant , d'un abbé de Castres retenu loin de son monastère par de trop fréquents pèlerinages:

c Dum Loca SanctapetitGerebardusnoster, obortum est Rupto inter fratres fœdere dissidium.

Sedan potuit monitu discordia nullo, Abbatis reditus pacis origo fuit. > (1)

Il est certain aussi que le contact et le mélange des hommes de l'Occident et de ceux de TOrient favorisa le développement de la foi dualiste dans

(1) SpicU.,t 1, p. 342. até par VHxstoirt littéraire de la France.

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nos pays : plus d'un revint de la croisade con* verti aux principes de Manès.

Toutes ces causes multiples et diverses, qui se rencontrèrent ensemble, ne détournèrent que davantage l'attention de rÉglise. Au reste, n'oublions pas que, pendant les trente premières années du xi^ siècle, le nèo-Manichéisme vécut dans le secret ; il se déroba avec une rare prudence. Nous avons constaté qu'il ne se produisit qu'à mesure que les circonstances devinrent plus favorables. Mais , ces / circonstances venues, il se répandit en Italie et en France avec une rapidité qui, si le monde n eût été occupé à d'autres graves intérêts, lui eût inspiré de l'effroi.

Mais à côté de ces causes générales se placentf d'autres causes plus particulières ; car l'état parti culier de la France, et surtout de la Provence et du Languedoc, autant que l'état de l'Eglise universelle,, contribua, pour sa part, à ouvrir au néo*Mani4 chéisme les voies les plus larges : il empêcha, du moins, d'élever contre lui des barrières. 11 suffit de parcourir les canons des conciles particuliers tenus en France au xi* siècle, pour se convaincre que, lorsque dans une nation le sacerdoce ne veille pas et néglige quelques-uns de ses devoirs sacrés, Tennemi ne tarde pas à entrer dans le bercail, trouble les âmes et les entraîne loin de Jésus- Christ . l

En France, les désordres étaient aussi grands

fBO tt» ALBIOKOlà.

qu'en AUemagtiô et eailalie-. -Le mal reoioatait à une époque déjà ancietine. Les conciles du comttiencenaent du x*" siècle faisaient déjà un tableau peu flatteur d.e8 mœurs du temp^, et se plaignaient que des habitudes de vie trop facile eussent remplacé les vertus austères (1). Ce mal provenait surtout de Timmittion des laïques dans îadmitiislfàtion de TËglise. Ainsi on avait vu à la tnort de ^iilfe, archevêque de Reims (925)^ Herbert, comte de Vermàndois, faire élire à sa place un de ses enfants, qui n'avait pas encore cinq ans accomplis (2). Un fait de cette nature éiait rare, à la vérité, même 4ans ce siècle ; mais il nous montre cependant la tendance usurpatrice des grands et des sei^euns. Effectivement, au Xi^ siècle, des iàiques puissants èonflaient tsouvent une église ou une abbaye à un clerc, qui Tachetait, sans que ni les uns ni les autres eussent consulté Tévéque et obtenu son eontèntement. Aussi le Concile d'Orléans (1023)

(1) Pour ne citer que les conciles tenus dans le midi, Arnûste, archevêque de Nartionne, et onze 'autres prélats 4e réunirent à Jonquières ( mai 009), aujourd'hui petite commune de THèrault {Cane, t. ix, p. 524). — Âmuste avait , en 902 , assisté à un autre concile , avec Rostang d'Â-rles, et quelques autres évèques ( Marten. Anec. t. 4, p. «9).

(2) Cette élection fut approuvée par le roi Raoul et confirmée par le pape Jean X. {Flod, chron. an. 925^ ap. D. f^ivet, Histm Utt. de la FrancSy État des lettres au X^ ^ède).

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orcfônnft <)ue le clerc auquel une charge ecclésias*tique devait être confiée fût préalablement envoyé à Vévèque ou à son vicaire , qui s'informerait de sa scienise^ de son âge et de ses mœurs : ce qui nous fait entendre que quelques*uns de ces clercs étaient ignorants, ou trop jeunes, ou vicieux (1): mal vraiment grand, puisqu'on <^mpte environ q^iàtre-vingts conciles tenus en France , dans le cours du XI* siècle, pour l'élever Thonneur et Tes^ ' time du clergé. Tels sont principalement les Con*- ' ciles de Bourges et de Limoges (1031), celui de Reims (1049), présidé par le pape Léon IX; les deux de Rouen (1050 et 1072) ; ceux de Tours (1060) et de Toulouse (1056); celui de Poitiers (1078), présidé par Hugues, évéque de Die, légat du Saint-Siège, et le mémorable Concile de Clermont (1095), présidé par le pape Urbain 11 (8). Quelques prêtres n'administraient les sacrements de baptême et de pénitence qu'après avoir reçu une somme d'argent. D'autres s'appliquaient/ totalement aux affaires civiles (3); si bien que le Concile de Reims (1131) défendit expressément, aux moines et aux chanoines réguliers, de se

{i) Ce canoh xin kious indique un mal déjà ancien, puisqu'un Ganon semblable avait déjà été porté par le Concile de Vienne de 89^ (Can. iv), et que, en 1031, il fut renouvelé par le Concile de Bourses (Can. xxii).

(2) Concil. collect,, t ix.

faire médecins ou avocats dans un esprit de cupi^* ^tià. Ceux-là, comme en Italie, .étaient loin d'avoir dans leur vie cette gravité, cette austérité, cette vigilance qui font Thonneur et la force du sacerdoce. Aussi le sous-diacre, au moment de son or- 'dination, devait promettre, en spécifiant Tobjet de sa promesse, de vivre seul, et en France, on mit en vigueur le canon III du Concile de Rome (1059), ,qui défendait aux fidèles d'entendre la messe de tout prêtre qui manquait à ses engagements. )Ceux-ci recevaient des laïques Tinvestiture d'un bénéfice, d'une abbaye ou d'un évéché, et sur ce point, le désordre , s il n'eût pas été arrêté , fût devenu )plus grand qu'en Allemagne. En Allemagne, du tnoins, l'empereur seul s'attribuait le droit de doni^er l'investiture ; tatidis qu'en France, c'était tout laïque puissant (1). Aussi, on voyait des prêtres, mécontents de la part qui leur était faite, quitter le ministère et se mettre à la suite et au service d'un riche seigneur, afin d'obtenir un prieuré ou une cure à riches revenus. Ils oubliaient combien c'était s'éloigner des saints canons, de l'esprit de l'Église, de la vertu et de la perfection sacerdojtale ; ils ne savaient pas quel tort ils faisaient à l'Église elle-même, car le sacerdoce ne méprise pas en vain les règles de son saint état. Autant un

(1) Concil, Claromentense (1095), Can. xvi.