DEUXIÈME PAATII. — CHAPITRE IV

plus recommandables par leur esprit, comme Albérie, cardinal-évôque d'Ostie, Hagoes, archevêque de Rouen, Otton de Frisingue, étaient sans cesse attentifs à obseryer les phénomènes célestes , plus d'un dut présager des catastrophes épou?antables, en lisant le prodige extraordinaire raconté par un chroniqueur , que , en Gascogne , où il s'était trouvé au printemps de Tannée 1108, les populations avaient vu en même temps trois soleils dans un ciel agité, depuis deux heures après midi jusqu'à cinq heures du soir (1).

Les Vaudois furent, plus encore que Pierre de Bruys, d'un efficace secours pour les néo-Manichéens. Us avaient pris ce nom de celui de leur chef, Pierre Waldo, qui enseigna à Lyon dans le dernier quart du xii^ siècle. Ce Waldo expliquait le Nouveau Testament en langue vulgaire; il imposait à ses disciples, comme une obligation! stricte, le devoir d'embrasser la pauvreté absolue ,i à l'exemple de Jésus-Christ et des Apôtres. C'était/ évidemment dépasser les intentions du Sauveur et confondre le conseil et le précepte ; c'était surtout, \ dans la situation où était alors l'Église de France, s'élever contre l'institution elle-même de Jésus- Christ. Le clergé de l'illustre ville de Lyon regarda du premier coup Waldo comme un téméraire et peut-être comme un factieux. Aussitôt celui-ci

(1) Dn Ghesne , CoU., t. vi, p. 95.

'Se mit à invectiver contre lui, disant à ses disciples que le clergé jaloux enviait leur vertu et Faccusant ^des crimes les plus honteux.

f Waldo se fit de nombreux disciples, qui se ré- Ipandirent au loin et par lesquels il exerça une influence désastreuse , car il portait à un rare degré le talent de la séduction .

Ici se présente pour nous cette question qui va droit à notre sujet principal, quoiqu'elle s'éloigne du titre de ce chapitre, et sur laquelle les discussions survenues parmi les historiens appellent notre attention : les Albigeois viennent-ils des Vaudois? Faut-il les confondre dans une même .origine? En d'autres termes, les Albigeois et les Vaudois furent-ils les disciples d'une même doctrine, ou bien eurent-ils une origine et des doctrines différentes?

Certains auteurs ont fait des efforts prodigieux pour donner aux Vaudois une origine fort ancienne- La conséquence d'une semblable théorie, c'est que les Albigeois n'auraient pas été la suite du mouvement néo-Manichéen produit en Occident par la diffusion des doctrines gréco-slaves, mais qu'ils seraient venus de Lyon par les Vaudois, et qu après avoir descendu la vallée du Rhône, ils se seraient répandus dans la Provence et le Languedoc ( 1 ) .

(1) Léger, Histoire des Vaudois, — Peyranius, Consi^ dération sur les Vaudois, — Mussonius, Histoire des

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Cette doctrine historique (1) a été réfutée par André Charvaze (2). Nous lui avons nous-mème répondu par les considérations développées dans la première partie cet ouvrage. Mais demandons- nous simplement en quelle année les Vaudois ont paru: de toutes les questions c'est la plus importante.

Vaudois des vallées du Piémont; Paris, 1835. — Flathius, Geschichte der Vorlaûfer der Reformation; Leipidg, 1835. — D'Âigrefeuille {Histoire de Montpellier; Montpellier , Jean Martel y 1727 ) croit que les Albigeois tirent leur origine des Vaudois. «Les Albigeois, dit-il, commencèrent à paraître dans le Languedoc vers la fin du XII® siècle, quelques années après que les Vaudois eurent publié leurs erreurs en Dauphiné en 1160. On dit qu'un d'eux, nommé Olivier, vint les répandre dans notre province, où le peuple, qui en fut bientôt infecté, ajouta plusieurs autres erreurs à celles des Vaudois. » Liv. iv, chap. u, n. 4.

(l)Gariel, avant D'Âigrefeuille, avait pensé que les Albigeois venaient des Vaudois. U dit : « Hœc seu Valdensium a Valdone Lugdunensi pestiferi fœtus parente ^ seu Âlbigensium sectâ, quod in eo solo mirifice propagata fuerit ex Arianorum et Manichœorum fœcibus compacta. » {Séries Prsesul, Magal. et Montisp., Tolos., 1665. — Guillelmus secundus, p. 263 ).

Cependant plus bas ( p. 270), Gariel semble séparer les Albigeois des Vaudois. H dit : c Hinc videas quam vere a multis animadversum sit, tetrius bas Calviniana et Lutherana peste afflatasin Gallia civitates fuisse, quœ a funesta Valdensium et Albigensium contagio puriores extiterant. »

(2) Recherches historiques sur les vérittibles origines des Vaudois et sur le caractère de leurs doctrines primitiveSy 1839.

LKS ALBIGEOIS.

s'était entendu avec Ydras et un autre prêtre, Etienne de Ansa, pour traduire TËcriture en langue vulgaire. Puis, s'êtant proposé d'imiter les Apôtres, il avait vendu ses biens, et se considérant comme fondateur de religion, il s'était attribué la prédication ; il avait même choisi quelques hommes et quelques femmes, auxquels il avait communiqué le droit de prêcher. Repris par Jean, archevêque de Lyon, il ne tint aucun compte de ses avis; enfin, cités devant le Concile de Latran, lui-même et ses disciples furent condamnés comme schismatiques.

4^ Alors ils se fondirent avec les hérétiques de la Provence et de la Lombardie, et se mirent à errer partout, usant de stratagèmes et de ruses.

b"" Cette secte est donc née vers 1170 (1), sous Jean Bolesman, archevêque de Lyon.

Nous nous croyons donc autorisé à penser que les Vaudois sont postérieurs aux néo- Manichéens (2) , et cela nous suffit. Ils se réunirent à

gloriationem importet, et de nomine paupertatis, cum multi eam frustra sustineant, apudDeum vauius Inde gloriantuTy maluerunt appellari Minores Fratres, quam minores pauperes, apostDlicœ sedi in omnibus obedientes. ]»

Il y a un autre chroniqueur d'Ursperg : c'est Burchard. Il ne faut pas le confondre avec Conrad, son contemporain.

(1) In aliis codicibus, 1180.

(2) Monéta disait aux Vaudois : c Si dicant se Waldensi esse anteriores , afferant aliquam probationem , quod nunquam prœstare poterunt. »