Ibidem
LA CUMPAI1AIJ<».N DES TEXTES 39
iuia^M' de la Trinité, et cela suffit pour expliquer que Sainl- Auyustin \ insiste autant sur la réalité de notre être et sur Ile de l'amour de noire être que sur le fait de la pensée et sur l'affirmation d'existence qui en découle. Mais dans les i>oliloqitiu comme dans le Discours de la MétJiode, c'est la question de la certitude qui est en jeu. Aussi y trouvons-nous^ malgré la présence de la trilogie : être, vivre, comprendre, une affirmation plus nette du privilège que la pensée, comparée aux autres opérations de l'homme, possède de nous conduire à l'affirmation de notre propre existence. Si nous nous demandons ce que nous savons de notre être, par exemple s'il est simple ou composé, ou s'il se meut, la réponse est toujours dubitative. Seul le fait de la pensée échappe au doute. Un des exemples choisis : le mouvement, rappelle même l'exemple de la promenade pris par Descartes dans les Principia Philosophiae et dans les Quintue Responsiones pour réfuter ceux qui prétendraient déduire l'existence en prenant pour point de départ l'existence d'une opération quelconque de notre être, étrangère à la pensée ^ « Toi qui veux te connaître, sais-tu que tu es .^ — Je le sais. — D'où le sais-tu ? — Je l'ignore. — Te sais-tu simple ou composé ? — Je l'ignore. — Sais-tu que tu es en mouvement ? — Je l'ignore. — Sais-tu que tu penses ? — Je le sais. — Il est donc vrai que tu penses. — Cela est
\iai »
I.a signification de ce texte est déjà propre à dissiper le -rrupule que nous éprouvions à rapprocher du Cogito l'argument de Saint-Augustin, mais dans le Contra .Academicos, ouvrage destiné précisément à établir contre les sceptiques lin fondement inébranlable de la certitude, nous nous trou-
•ns en présence d'une thèse bien plus caractéristique. — Les j.liilosophes de la Nouvelle Académie invoquent les erreurs des sens pour prouver que notre esprit n'atteint jamais la vérité des choses et ne saisit que des apparences. Accordonsleur que les sens nous trompent, encore qu'il soit faux qxi^ l'erreur leur soit imputable, puisqu'elle a pour origine, comme
1. Principia Philosophiae, pars prima,, art. IX, Ad. et T.. VIII. i, 1'. 7-8 ; — Quiiitae Responsiotn-s, .Id. et T., VII, 352.
