Soliloquia, lib. II. cap. I

dans l'exemple de la rame plongée dans l'eau, une défaillance de notre jugement, et obtient, plus ou moins aisément, sa rectification d'un redressement de la faculté qui l'a commise. Il restera vrai que les apparences sensibles existent en tant qu'apparences, c'est-à-dire en tant que pensées. « Le moyen en effet qu'un Académicien puisse réfuter celui qui dit : je sais que cela me paraît blanc, je sais que mon oreille est charmée ; je sais que mon odorat perçoit d'agréables odeurs ; je sais que mon palais goûte des saveurs qui le flattent ; je sais que je trouve cela froid !... » ^ La réalité des phénomènes psychiques est ainsi irréfragablement prouvée. C'est la première qui est soustraite au doute académique, précisément parce qu'elle est une réalité intérieure, spirituelle, un fait de pensée. — Or la distance est-elle si grande entre ce texte et le passage suivant de Descartes, relatif aux impressions des sens ? « Mais l'on me dira que ces apparences-là sont fausses, et que je dors. Qu'il soit ainsi : toutefois, à tout le moins, il est très certain qu'il me semble que je vois de la lumière, que j'entends du bruit, et que je sens de la chaleur ; cela ne peut être faux ; et c'est proprement ce qui en moi s'appelle sentir ; et cela précisément n'est rien autre chose que penser. D'oii je commence à connaître quel je suis avec un peu plus de clarté et de distinction que ci-devant » ^. Et sans doute l'idéalisme cartésien est préservé du subjectivisme par sa théorie rationaliste du savoir, par la réduction de la matière à l'étendue des géomètres et l'intelligibilité supérieure conférée de cette manière aux phénomènes externes. Mais ne semble-t-il pas maintes fois y incliner, et la pensée de Berkeley et de David Hume n'est-elle pas fille légitime du Cogito aussi authentiquement que celle de INIalebranche et de Spinoza ? Hamelin a vigoureusement défendu Descartes contre le reproche de Kant qui voyait dans le cartésianisme un idéalisme empirique, c'est-à-dire une doctrine reconnaissant aux phénomènes psychiques un privilège de réalité plus certaine, lié au caraelère immédiat et indubitable de leur appréhension par l'es-

1. Contra Academicos, lib. III, cap. XI. — Consulter Nourrisson, St-Augustin, I, p. 98-99.