Hamelin, Descartes, p

2. Voir les textes du De Civitate Dei analysés plus haut : Première Partie, chapitre premier, II et III.

Augiisliu, ce nV'st pas udii plus le « coyiiosccre est esse » d»^ Campanella qui annonce ou qui constitue déjà une révolution dans la pensée pliilosophi({ue, c'est le « Je pense, done je suis ». Nous rejoignons ici une idée que nous avons déjà eu l'occasion d'exprimer en examinant les circonstances historiques ({ui ont décidé de la vocation mélaphysique du disciple du cardinal De Bérulle : inspirée par les besoins nouveaux de l'apologétique et par la nécessité de rattacher aux vérités traditionnelles du spiritualisme chrétien les j)rincipes d'une physique et d'une méthode scientifique originale, orientée ainsi vers des solutions préconçues, la doctrine du Discours et des Méditations n'en est pas moins un effort puissant pour poser et pour résoudre d'abord en lui-môme et pour lui-même le problème le plus général de la philosophie : le problème de la ceititude *. De là vient que, dépassant les buts plus particuliers qu'elle s'est assignée, elle réussit, en fondant les prin cipes de l'idéalisme, à jouer dans l'histoire des idées un rôle d'une portée et d'une fécondité inappréciables, dont on se refuse l'intelligence si on en limite la signification ù ceJle d'un remaniement, même profond, du système des rapports établis entre les enseignements de la science et ceux de la religion.

Philosophie de la certitude, soucieuse toujours dans le cours de ses déductions de ne s'appuyer que sur les vérités déjà acquises et de ne jamais franchir sans en donner la raison les bornes imposées par l'idéalisme de la démarche initiale, le cartésianisme l'est du reste jusque dans son apologétique. Ilameliu a vigoureusement justifié du reproche de réalisme la preuve cartésienne de l'existence de Dieu par l'idée du parfait et de l'infini en montrant qu'elle n'implique nullement « un recours à ce prétendu principe que toute idée suppose un idéat » ^. et qu'elle se fonde plutôt sur le principe de causalité. Du moment en effet que Descartes avait envisagé la possibilité d'expliquer par la réalité éminente du sujet pensant la « réalité objective » de l'idée d'étendue, c'est qu'il était loin de voir dans toute notion la reproduction d'un modèle idéal extérieur. — Or le même souci de rigueur rationnelle et