I.'oRICrjfE AIT.ISTIMENNK DK I.'lNNÉlSME CARTÉSIEN

I'enlen(l«'menl divin. Ainsi la hiérarchie des fonctions de hi connaissance dofl être en fin de compte ("tablie de mani«'^re à mettre en relief la subordination des fonctions inférienr<'S aux fonctions supérieures, de la vision corporelle à la vision spirituelle, et de la vision spirituelle fi la vision intellectuelle. La j)remière sorte de vision a besoin de la seconde, la seconde a besoin de la troisième, et toutes deux dépendent de la vision intellectuelle qui, elle, n'a nul besoin du secours des sens ni de celui de l'esprit ^

Si on rapproche maintenant de ces développements la conception augustinienne de l'illumination, on est frappé de la parenté de la doctrine, prise dans son ensemble, avec la théo rie des idées innées. Pour aboutir à celle-ci, il suffisait à Descartes de remplacer la vision en Dieu par l'intuition du Cogito, et de donner à la connaissance de l'àme par elle-même la place dominante occupée dans le système par l'intellection des essences. En fournissant à Descaries les premiers linéaments de cette conception, Saint-Augustin couvrait ainsi de son autorité théologique non seulement la démarche initiale de la philoso phie cartésienne, c'est-à-dire le « Je pense, donc je suis », mais encore les plus importantes des démarches ullérieui^s de la doctrine, progressant par l'abandon des « espèces intentionelles » et par l'adoption de l'innéisme en dehors du cercle étroit de la pensée scolaslique. Nul doute ne subsiste donc plus maintenant sur les caractères et la portée de l'influence exercée par la tradition de philosophie augustinienne sur la formation du Cogito cartésien et de la théorie de ia connaissance qui en est la suite naturelle. Mais pour achever de déterminer l'existence de celte tradition, et d'en préciser le mode de transmission, nous devons rechercher sous quelles formes doctrinales Descartes a pu la recevoir en dehors de l'enseignement direct de Saint-Augustin.

1. Ibidem : lia spiritalis visio inflippt inlellectuali ut dijudicot, int<'I- Ipctualis autprn isia spiritali infcriorc non indipot : ac per hoc spiritali corporalis, intpllectuali aulfm utraqnc siibjecta ost. — Cf., lib. XII. cap. XI : Hi8 at<iue hujusmodi rebus diligenter consideratis, satis apparct corporalem visioncm rr-fcrri ad spiritalcni, farrupit- spiritali-m referri ad inlcUpctualem.