VIII, Î

» Vm, 33, 36, VII, SO ù Î5.

' vm, sa i/tsi accipientes liberiatem; IX,

premier coup, l'origine rabbinique de notre auteur? II connaît et formule avec une remarquable précision cette notion du jezer hara dont il a été question. On se souvient qu'il parle d'un sensm malm qui fictus fuit in eis *. II ne peut raconter la création sans donner à son récit une couleur qui rappelle le judaïsme le plus pur. Il ne peut toucher ni à l'anthropologie ni à la sotériologie ni à quelque autre ordre d'idées que ce soit sans se rencontrer avec les théologiens juifs. Il n*est qu'un seul point où Ton serait tenté de croire que l'auteur ait subi une influence étrangère. C'est dans ce qui touche aux idées de préexistence. Nous avons la conviction qu'un examen approfondi dissipe entièrement cette première impression et qu'il en ressort que notre auteur, ici, autant qu'ailleurs, est resté profondément et exclusivement juif. C'est ce que nous désirons établir dans les chapitres suivants.

« (VI), 65 ; m, 21 ; IV, 30.