Afficlie officielle de Fouché, à Lyon, 20 brumaire an II

3. Mémoires de Fouché, duc d'Otrante, t. I, p. 52. — La postérité de Fouché, quj s'est longtemps prélassée en Suède chez les Bcrnadotle écossistes, a pu changer de nom ; ce défroqué, qui avait d'abord épousé une bourgeoise de Nevers, épousa une Castellane, en lb!5.

nable, sous le tyran Corse, ce qui était sacré sous le tyran Louis XVP.

Combien d'autres exemples je pourrais citer, depuis Yccossistc Caubet hurlant contre la police et les mouchards sous le Second-Empire, jusqu'à l'honorable M. Caubet, dirigeant la police municipale de Paris sous la troisième République; depuis tous ces pontifes trouvant légitime un Quatre-Septembre contre la tyrannie de M.Louis Huonaparte, jusqu'à ces admirables logiciens trouvant illégitime un Quatre-Septembre contre la tyrannie des jolis messieurs qui l'ont remplacé.

Raisonnez donc un peu, ô vous qui prenez quelquefois les armes pour renverser la tyrannie et qui n'arrivez jamais, dans votre aveuglement, qu'à faire passer en d autres mains le pouvoir... de vous tyranniser.

Les hommes sont enfants d'une même famille, nous dit-on dans tous les livres et dans toutes les écoles. Ils ont donc tous le même droit naturel à ce dont ils ont besoin pour leur subsistance. S'ils se sont associés entre eux, c'était pour s'aider mutuellement, s'assurer un bien-être commun, et non pas pour que quelques-uns, unis entre eux d'une manière occulte, fussent heureux aux dépens des autres -.

Si l'on admet qu'un contrat ait eu lieu entre tous les associés, on ne peut admettre qu'il ait été passé pour le

1. En effet, on trouva condamnables ces passages de deux lettres adressées à ses chefs par Duperron, agent de ['dcossisle comte de Provence, futur l-ouls XVIII : « jVoms »e liijni'Oiin que tenter l'cnlà'cmeitt tirs ctiisse-t publiques ou des mesbdqerirs, fouri/oiis ou courriers de mnlles qui seraient porteurs de fonds. » — « J'ai l'IioBueur de vous annoncer que, dans la nuit de samedi au dimanche, il y aura une attaqucuontre la maison d'un acquéreur de biens nationaux, à trois lieues de Paris ; on m'a fait espérer que nous y trouverions quelque argent ». — Si l'on se place au point de vue des républicains, il est clair que les ugents de Louis XVlll étaient des voleurs; si l'on se place au point de vue des royalistes, il est non moins clair que les républicains étaient de» voleurs, l'iai^ons-nous au point de vue du peuple, la seule victime en tiu de compte, el nous verrou-, que royalistes et républicains (j'entends les chefs et non leurs dupes) avaient également raison et méritaient la corde.

"i. « Le bien commun à tous et non l'intérêi particulier d'un homme ou d'une classe d'hommes quelconque (.\rl. IV du Happort sur la Déclaration des Droits, par ViUumtné Mirabeau). >

l8o LES APOLOGISTES DU CRIME

malheur de la masse et pour le seul avantage d'une infime minorité. La nature a fait le droit commun, dit saint Ambroise. et c'est le vol qui a fait le droit individuel '. De toute manière, des hommes ont rompu le contrat primitif, ont accaparé par ruse et par force en se mettant en état de guerre contre ceux qui travaillaient, et, en maintenant par la force et la ruse leur situation prépondérante, ceux-là sont restés, quoi qu'on dise, en état de guerre contre tous.

Vous appelez tvran un homme qui. par violence ou par ruse, s'empare du pouvoir de gouverner; c'est bien — mais je veux savoir comment vous appelez l'homme qui s'est emparé, par ruse ou par force, du pouvoir de vous exploiter?... Vous demandez, avec Lazare Carnot, ce qui distingue positivement un usurpateur d'un roi légitime; je vous écoute — mais je veux savoir à mon tour, avec saint Ambroise, avec saint Clément, avec saint Grégoire, avec Massillon, avec Diderot, avec Rousseau, avecVI/iii»iiiiis>nc de W^eischaupt, avec les Brissot de 1780 et les illustres Fouché de Nevers et de Lyon, ce qui distingue positivement un usurpateur, ou un voleur, ou un receleur d'un légitime propriétaire?

Dès que le contrat social a été rompu, dès que le principe de la propriété individuelle fut établi, dès que l'égoïsme de quelques misérables eut détruit l'altruisme, la société ne renferma plus que des travailleurs sans armes et des maitres armés, des opprimés et des oppresseurs, des pauvres et des riches.

Les maitres, les riches, les oppresseurs, pour ne pas perdre une parcelle de leur superflu, eurent donc besoin d'éterniser leur pouvoir, et ils l'éternisent encore, grâce aux \'arron de toutes les époques, en laissant ignorer au peuple beaucoup de choses vraies et en lui en faisant accroire beaucoup de fausses.

1. Opéra Monaclwrwn ordinis Saucti Bened. è conyrey. Santi Mauri, Paris, 1686.

LFS APOLOGISTES DU CRIME l8l

Or ce pouvoir, simple instrument tyrannique, étant par lui-même une source de fortune et de jouissances, il est arrivé que, pour s"en emparer, des partis se sont formés à côté des religions et ont, comme elles, assuré tour à tour que tuer n'était pas assassiner; mais les Moïses qui prêchaient ainsi la veille, se sont empressés, le lendemain de leur victoire, de pratiquer à l'égard du peuple les lois des tyrans précédents et de prêcher avec onction : « Tu ne te rebelleras point, tu ne tueras point. »

Eh bien, accommodée au goût des légitimistes, des orléanistes, des bonapartistes ou des républicains, relevant de sectes occultes et s'accordant sur le principe de l'exploitation de l'homme par l'homme, la condition du peuple a-t-elle jamais changé beaucoup ? Dans tous les cas, n'est-il pas resté, entre les mains des providentiels politiques, l'outil de son propre asservissement, la victime qu'on continue à tondre et à plumer? Y a-t-il jamais eu moins d'exploités et d'exploiteurs sous l'un ou sous l'autre régime? Les 47 millions d'habitants de l'Allemagne, par exemple, sont-ils plus malheureux sous le despote prussien, que les 38 millions d'habitants de la France sous MM. Tels et Tels? Les travailleurs français sont-ils moins exploités, moins pressurés, que ne le sont les autres.

Mais à quoi bon poser de pareilles questions? Elles sont résolues, puisque, sous une puissance monarchique ou républicaine en tablier ou à robe noire, le peuple reste asservi de la ménie manière, grâce à un pouvoir dont la tyrannie n'a fait que changer de nom, et par des maîtres dont l'égoïsme, la fourberie, les vices et les appétits sont restés les mêmes...

J'ai entendu, il y a une quinzaine d'années, dans un club de l'ancien quartier français, à Londres, le discours suivant, publié alors par plusieurs journaux anglais, et que j'ai gardé soigneusement, parce que le raisonnement qu'il contenait me paraissait de nature à pouvoir être utilisé, un jour, dans le travail que je me proposais déjà de faire à propos de la doctrine de Mariana et du colonel Silas Titus.

J'avoue que c'est dans ce discours même, dont l'auteur fait aujourd'hui partie du monde ministériel français, que j'ai trouvé le titre à donner à mon travail.

« Qu'est-ce que la société? C'est, dit-on, un assemblage « d'hommes unis par la nature ou par les lois.

« Or, dans l'état de nature, tout est à tous et rien n'est « à personne.

" A ce moment, un homme a-t-il le droit de s'appro- « prier une parcelle de ce qui est la propriété de tous? « Des hommes peuvent-ils conférer à d'autres hommes « un droit qu'aucun n"a en particulier? Evidemment » non.

« En ce cas, voulez-vous me dire sur quel droit repose « la propriété individuelle et pourquoi il va des proprié- « taires ?

« Ceux qui se sont appropriés quelque chose du sol « ont donc usurpé, et ceux-là ont été des voleurs qui ont « dépouillé de ses droits la masse héritière du domaine

'< commun. Ceux qui, pour conserver, sont restés armés, '< ont continué le crime et perpétué l'état de guerre.

« Nous sommes dans la société du crime, et cette société '< a établi des lois qui, pour protéger d'abord les voleurs '< et ensuite leurs héritiers ou les receleurs, reposent sur « la peine de mort.

'< Eh bien! je vous demande si. à l'origine, un homme a ff. eu le droit d'en tuer un autre ou si les hommes ont pu '< transmettre à d'autres le droit de tuer que personne « n'avait en propre ?

'< Il est clair, à mes yeux, que la peine de mort, instituée '< par des bandits ayant à redouter pour eux le même sort « que leurs victimes, est bien la continuation d'un crime '< primordial, et que ceux qui ont maintenu cette peine « dans les lois sont devenus à leur tour des criminels.

ff. Je vais plus loin : Je prétends que la peine de mort « consacre absolument le droit individuel au meurtre. En '< effet, si, lorsqu'on commença à avoir des députés et que '< ceux-ci refirent les lois des anciens conquérants, si '< dis-je, ces députés eurent le droit de voter la peine de " mort, c'est donc que chaque électeur avait pu conférer '< ce droit, c'est donc que chaque électeur se croyait bien '•' le droit de tuer son semblable.

'< On discutait un jour sur la peine de mort.

"■ — Je veux bien, dit Alphonse Karr, l'abolition de '< cette peine, mais que messieurs les assassins com- 'r mencent.

" Assurément, Alphonse Karr, avec tout son esprit, a '< dit une imbécillité ou bien a été d'une insigne mauvaise '< foi qui lui eût coûté cher au temps où la bourgeoisie, " aspirant à la domination, faisait donner par un peuple 'f abusé la chasse à ses anciens conquérants.

« Une bande de Romains ou de Francs, en répandant le '< meurtre et l'épouvante, s'emparent d'une terre où mes 'z ancêtres travaillaient, et, pour forcer ceux-ci ù leur faire « la vie douce, ils décident l'exploitation de Ihomme par

« l'homme, instituent une justice à eux, bâtissent des pri- ■r sons, élèvent des potences et disent : " Quiconque se '< rebellera sera emprisonné ou pendu, i, « Où sont alors les voleurs et les assassins? '< Je ne connais, a dit Voltaire, je ne connais aucuns « conquérants qui soient venus l'épée dans une main et un " code dans l'autre ; ils n"ont fait des lois qu'après la vic- '< toire, c'est-à-dire après la rapine, et ces lois ils les ont '< faites précisément pour soutenir la tyrannie'.

'< Parfaitement, ils firent des lois, comme on les a vus '< plus tard imaginer le Code noir, afin d'assujettir leurs '< esclaves à une règle ; mais, quand ils avaient voulu trans- « former des peuplades libres en esclaves, leur loi avait été '< uniquement le meurtre et le vol.

« Je veux bien, moi aussi, l'abolition du vol et du « meurtre; mais que les vrais voleurs et les vrais assassins « — qui ne sont pas ceux dont parlait Alphonse Karr — << commencent. Et par vrais voleurs et vrais assassins, '< j'entends les profiteurs du crime primordial, héritiers ou '< receleurs dont toute l'adresse consiste, quand ils ne sont « pas simplement d'imbéciles ignorants, à nous laisser « toujours croire que c'est le lapin qui a commencé la « guerre contre le chasseur.

'< L'exploitation de l'homme par l'homme est une mons- « trueuse iniquité. Imposée et perpétuée par la violence, « cette iniquité est la conséquence d'un crime qui n'a pas « cessé. C'est ce crime qui a fait et maintient les maîtres, « les souverains, et c'est de lui que date une tyrannie au « sujet des instruments de laquelle Voltaire a dit : « Le « juge est un ennemi; il mérite d'être pendu à la place du « citoyen qu'il fait pendre-. »

« Les seuls vrais criminels de ce monde, et le sang qui « souille toutes les pages de l'Histoire le montre assez,

1. Voltaire a effectivement dit cela dans un travail sur le l>roit de la Guerre.

2. Voltaire dit. en effet, quelque chose de ce g^enredaus son Dictionnaire philosophique, à l'article « Grand Criminaliste >.

« sont les hommes qui ont continué et continuent encore '< les violences exercées par l'usurpation ; ce sont les " hommes qui se sont perpétuellement disputé le pou- '< voir de jouir aux dépens des peuples.

'< Si la voix des peuples est vraiment la voix de Dieu, '< c'est que Dieu est avec eux. Le crime, c'est ce qui '< exploite et tyrannise les foules, c'est ce qui fait cette '< suprême insulte à Dieu, c'est ce qui gouverne en son '< nom, et ce qui gouverne ainsi, c'est bel et bien Satan, « personnification du Mal !

" Les seuls Apologistes dii crime ne sont pas les hommes « qui, révoltés par la connaissance approfondie de l'His- '< toire, font l'éloge du nègre immolant son maitre à la '< manière de Moïse tuant l'Égyptien ; ce sont les individus, ": qui, profitant du crime primordial et trainant après eux '< des siècles d'impostures et de scélératesses, osent faire le « panégyrique de la société et porter aux nues les gou- '< vernants chargés de la défendre au moyen de lois qui ne '< sont, comme a dit un grand philosophe, que l'ancienne '< jurisprudence des voleurs de grand chemin '...

'< Quiconque a introduit l'état de guerre et a été Tagres- « seur s'expose à un traitement semblable à celui qu'il a « infligé aux autres. L'état de guerre subsiste tant que les « violences n'ont point cessé, et les violences n'ont point '< cessé, puisque c'est par elles qu'on protège encore « l'exploitation de l'homme par l'homme, c'est-à-dire le '' droit éternisé du brigand sur le vaincu.

'^ Tout peuple, tout individu exploité, a donc le droit '< de continuer, lui aussi, l'état de guerre pour détruire ses <r ennemis toutes les fois qu'il en a les moyens, et ses " ennemis, assurait le bon La Fontaine, sont ses propres " maîtres; ses maîtres sont ses uniques tyrans!

'< On prétend que les tyrans naissent pour la punition du '< genre humain. Punition de quoi? c'est ce qu'on ne dit

1. .Mlusioii à Voltaire el à Diderot, qui ont dit à peu près la même cliosc.

l86 LES APOLOGISTES DU CRIME

« pas. Mais ce que je dis, moi, c'est que la justice naîtra « un jour, bientôt peut-être, pour la punition des tyrans, « grands et petits, et si nombreux soient-ils.

« Souvenez-vous de la malédiction de Jésus, ô vous qui « gouvernez la terre après l'avoir accaparée !

« Ah ! je les entends, ces riches et ces puissants de « bonne ou mauvaise foi ! je les entends ces exacteurs :

« Q.ue voulez-vous, mon bon ami. Est-ce notre faute, à « nous, si la société est ce qu'elle est? S'il y a eu un « crime, comme vous dites, n'y a-t-il pas aujourd'hui pres- « cription? Devons-nous être punis pour des fautes effa- « cées par un si grand nombre de générations et de <■< siècles?

'< Y a-t-il eu prescription pour le crime attribué aux « Juifs dans la mort de Jésus? Aujourd'hui encore ne les « vouez-vous pas tous à l'exécration parce que leurs '< ancêtres l'ont crucifié ? Combien d'oreilles et de nez « juifs n'avez-vous pas coupés, de générations en généra- '< tions, pour venger le fondateur d'une religion miséri- '< cordieuse que vous vous flattez de suivre et que vous ne '< connaissez même pas !

'< Assez de vos sophismes, mes maîtres 1 Assez de votre '< morale machiavélique ! Vous serez châtiés comme vous « avez châtié les Juifs. Ils ont pendu Jésus ; vous, vous '< avez brûlé, pendu, guillotiné, fusillé ses imitateurs, les « défenseurs du peuple éternellement exploité, trompé et « trahi.

« Et vous autres, politiciens qui vous croyez habiles, vous « autres qui, afin de flatter vos dupes, trouvez juste qu'on « ait remonté jadis à l'origine des choses pour faire rendre « gorge aux moines, aux Jésuites et aux nobles, ne vous « croyez pas moins justiciables et plus sacrés qu'eux!

« Ce qui a été légitime pour vos pères ne peut être illé- '< gitime pour le peuple, et les exemples de consfications « qu'ils lui ont légués sont de ceux qu'ont peut légitime- « ment retourner contre vous.

LES APOLOGISTES DU CRI^fE 187

'< La prescription ne sauraitexister pour vous, mes maîtres, « vous qui, restant armés, êtes toujours en état de guerre '< contre le peuple, votre victime. Votre illustre Mirabeau ": l'a dit: la prescription ne peut exister, n'existe pas en fa- « veur de la tyrannie.

« Je vous le dis tout net :

'< Tout homme a le droit de s'isoler, s'il le veut, et de se « rendre indépendant de toute société. Chacun du peuple, '< en s'isolant, a le droit de s'armer, même ouvertement '< pour sa propre défense et d'employer la force contre " celle de ses tyrans, qui sont uniquement ses maîtres.

'< Carnot s'est parfaitement cru, après Brutus et avant « Alibeau, le droit de vie et de mort sur les tyrans.

" Etait-il un malfaiteur?//

Voilà ce que j'ai entendu un jour, dans un endroit où, trente ans auparavant, et même après, on avait pensé qu'on pouvait tuer Napoléon \\\... avec tranquillité. »

Il faut convenir qu'il y a dans ce discours bien des choses vraies qui méritent attention.

C'était un chapitre tout trouvé pour mon travail, et j'aurais été bien fâché de l'avoir égaré.

Certes, l'exercice du pouvoir qui a rompu le pacte social et qui maintient par la force et la ruse le principe odieux sur lequel est fondée la société actuelle, voilà la tyrannie. Ce pouvoir, a dit Grotius. n'a point été établi pour le bonheur des gouvernés, mais bien pour l'avantage de ceux qui possèdent.

Vous aurez beau détruire un maître et vous dire en République, votre République sera une dérision tant que vos nombreux maîtres, qui n'ont pas respecté les rois, voudront être et seront plus respectés qu'eux. Vous aurez beau frapper tel ou tel tyran, la tyrannie subsistera toujours si vous laissez subsister le pouvoir, ce pouvoir qu'Emile de Girardin lui-même, dans une heure de dépit, a montré comme étant la cause de tous vos maux, et qui, en effet, n'est qu'une arme de guerre sans cesse dirigée contre vous'.

Or, vous a-t-on jamais fait détruire le pouvoir de tvranniser? Non pas I on vous a toujours fait frapper ou renverser un tyran, pour faire passer son pouvoir aux mains d'un autre homme ou de quelques individus appartenant à l'une ou l'autre des sociétés occultes gouvernant sous le manteau.

Ecoutez Vccossiste Louis Blanc, admirateur d'Alibeau, mais juge sévère de Fieschi, lequel aurait été une « noble tête », s'il n'avait pas eu la faiblesse de '< manger le morceau // :

1. Abolition de Vautorilé par la simplification du Gouvernement, par E. de Girar» din, 1851.

<K La théorie de l'assassinat n'est pas moins stupide « qu'odieuse. Car, même en admettant le succès: quand Je « mal existe cest qu'il est dans les choses, et là seulement il « le faudrait poursuivre. Si un homme le représente, en « faisant disparaître cet homme, on ne détruit pas la per- « sonnification^ on la renouvelle : César assassiné renaquit « plus terrible dans Octave, /y

Cela veut dire tout uniment qu'il est ridicule de tuer un roi quand on conserve le pouvoir au moyen duquel ce roi tyrannisait et au moyen duquel tyranniseront les hommes qui lui succéderont ou le remplaceront.

Un peuple qui tue un souverain ou qui s'en débarrasse comme on s'est débarrassé de Napoléon III, est un peuple idiot, oui, puisqu'il ne détruit pas le mal qui est l'exploitation de l'homme par l'homme. Mais Louis Blanc n'a pas dit qu'un Pape ait été idiot de faire tuer un roi. Henri III supprimé, Henri I"V fait amende honorable et rappelle les Jésuites ; le Béarnais, « immolé w à son tour pour cause de désobéissance, Louis XIII file doux et Louis XI\' se fait Jésuite; Louis XV regimbe; il meurt empoisonné pour crime d'expulsion des Jésuites, et les Bourbons, à commencer par Louis XVI, ne tardent pas à être punis... à l'écossaise.

Les Papes ou les sociétés occultes qui font éventrer ou empoisonner les princes ou les chefs d'États finissent toujours par avoir des souverains serviles. Après les Mazzini des Philadclphes de Londres, dont Yécossiste Louis Blanc fit partie sous le second Empire, l'ill.'. fr. • . Garibaldi l'a dit : « L'assassinat politique est le secret de se " faire obéir. // Comme les Jésuites prêchèrent jadis la république jusqu'au Paraguay pour se faire obéir des rois rebelles, il est des malins en cravate blanche et en habit noir qui ne secouent le drapeau rouge et ne chantent la Carmagnole que pour se faire obéir ou craindre d'un tas de présidents. Mais le peuple aveugle, entraîné à tuer un prince ou un chef d'Etal sans toucher aux institutions seules

causes de tout le mal, fait œuvre inutile et folle pour luimême, car les sociétés secrètes fournissent un autre président ou un autre prince qui sera féroce, et, ainsi, Octave, disposant du même pouvoir que César, sera plus terrible que lui: Napoléon, raffermissant le pouvoir de Louis XVI, sera plus tyrannique que tous les Bourbons réunis.

Le pouvoir, voilà le mal qu'il faut détruire, voilà Larme qu'il faut briser.

Gardez-le, vous serez perdus; car, en laissant subsister l'exploitation de Lhomme par l'homme, en oubliant que la terre est à tous et que rien n'est à personne \ vous aurez conservé la cause de toutes vos calamités. Si, au contraire vous le détruisez comme les soi-disant républicains de France y ont détruit le monarque, si vous vous attaquez à tous les tyranneaux qui profitent du pouvoir occupé par l'un d'entre eux ou par des compères, si vous ne pensez pas plus à Pharaon que Moïse n'y pensa, si vous ne voyez comme ce dernier que les exacteurs, si vous brisez toutes les résistances, si vous établissez la communauté des biens qu'un tas de Platon, de prédicateurs et de Montesquieu ont préconisée comme la seule chose juste en ce monde 1 — rien ne vous sera ensuite plus aisé, assure l'abbé de Mably, que d'établir Légalité des conditions et d'affermir votre bonheur sur ce double fondement-.

La société, telle quelle est établie sur Légoisme — et l'Histoire générale le prouve aussi bien que l'Histoire particulière de tous les partis — est l'école du vol, du meurtre, du crime. C'est parce que la propriété existe, dit saint Augustin, qu'il existe des procès, des inimitiés, des discordes, des guerres, des émeutes, des dissensions, des scandales, des fautes, des iniquités, des homicides^. Dans une pareille société, où tous les puissants, se disputant le pou-

1. Œuvres de Rousseau. — Après David et avant Hoiisseau, saint Arabroise a dit Cl La nature nous a livré tout à tous en commun.» '2. Œnrres coiiijilèle/i, .Mably, 1792, t. XI, p. 18. 3. Opéra A/onach. ord. 6'. Bened. é Congreij. Sl-Mauri, Paris, 1679.

voir de battre monnaie sur le dos d'un peuple entretenu dans l'ignorance, se sont réciproquement jeté à la tète les écrits de Mariana et du colonel Titus, l'universel bonheur est impossible.

Mais comment arriver à ce bonheur parfait ? Les maitres, les exploiteurs, les exacteurs, les riches, les puissants, veulent conserver et commandent...

Oui, et ils vous divisent au moyen de questions puériles, afin de régner sur votre aveuglement ; et ils ont la force que vous leur fournissez bêtement, comme vous la fournissiez à vos rois quand La Boétie s'indignait de la servitude volontaire ; ils ont la police, les gendarmes, les soldats, les juges, les lois, les prisons, la guillotine : en un mot, ils ont en main le manche de la tyrannie.

Eh bien, ces hommes, tout entourés de légalité soient-ils, sont, consciemment ounon,des criminels pourquitout crime devient vertu s'il a été commis à l'avantage des opinions qu'ils professent. Catholiques ou Jésuites, ils ont fait l'apologie de tousleurs Jacques Clément, de tous les meurtres ou de tous les massacres qui leur étaient utiles ; protestants, ils ont, avec Montaigne ou de Bèze, fait l'apologie de tous leurs Poltrotde Méré et de toutes les tueries dont ils espéraient tirer le même bénéfice qu'Henri VIII ; libres-penseurs, juifs, protestants, prêtres gallicans ou défroqués. Jésuites abolis, illuminés enjésuités,écossistes entraîneurs, ils ont fait l'apologie d'une foule d' « d'exécutions sommaires », à commencer par celle de Foulon, en s'écriant avec leurs Barnave : " Eh quoi ! ce sang est-il donc si pur 1 » Orléanistes ou pseudo-républicains à la Danton, à la Robert-Spiers, ils ont, flanqués d'anciens Pères oratoriens comme Billaut de Varennes et Fouché, fait l'apologie de leur Saint-Barthélémy de septembre dans les prisons' ; ils ont, avec leurs

1, Onze cents prisonniers Turent « immolés i> dans les journées des 2, 3et4 septembre I7U2. Danton était alors Ministre de la Justice ordinaire. Qu'on observe bien que je ne recherche pas qui avait tort ou raison; je raconte simplement, et je démunlre que, pour tous les partis, luer n'est pas toujours assassiner. Si je voulais aller au fond des choses, je verrais peut-être qu'il y eut beaucoup de prêtres du petit clergé parmi ces ooie cents pri-

Décrets de hors la loi, proclamé qu'on pouvait tuer un homme sans aucune forme de procès ; ils ont admiré avec Saint-Fargeau les meurtriers de César; ils se sont transformés en Brutus et ont livré des masses d'individus au couteau triangulaire d'Ignace Guillotin, tout en rééditant, pour se justifier, la théorie jésuitique, cicéronienne et sacrée du colonel Titus. Royalistes, ils ont fait l'apologie du meurtre de Saint-Fargeau, ont sauvé et protégé Paris, le meurtrier. Girondins et royalistes, ils ont, avec M""^ Roland de La Platière, fait l'apologie du meurtre de Marat, porté aux nues leurs Jahel à la Charlotte de Corday d'Amans. Réactionnaires, ils ont fait l'apologie du meurtre de Robert-Spiers. Républicains à la Barras, ils ont fait l'apologie des crimes du 18 Fructidor. Républicains à la Buonaparte et à la Carnot, ils ont fait l'apologie des crimes du 18 Brumaire; et, républicains à la manière de l'ill . • . fr. • . Victor Hugo, ils ont appelé ce Buonaparte-là un « homme providentiel >/ ! Royalistes, orléanistes ou républicains à la Moreau, ils ont fabriqué des bombes, construit des machines infernales et proclamé, en réimprimant en 1803 la brochure de Silas Titus, que /«d?/' n'était pas assassiner; etc., etc., etc..

Jésuites, ils ont, pour venger leur Ordre combattu, proclamé le droit au régicide, répandu l'idée républicaine, montré que leur secret de se faire obéir des grands résidait dans l'emploi du couteau contre eux ; Francs- Maçons ecossish's, ils ont, faisant ainsi plaisir aux Jésuites, opposé l'athéisme au gallicanisme et admiré saint Garibaldi écrivant : « L'assassinat politique est le secret pour conduire à bon port la Révolution >/ — cette Révolution qui, de l'aveu même de Ve'cossisfe chevalier de Lamartine, ne fut pas faite pour le peuple ' et qui a été,

sonniers : or, le petit clerg-é était parfaitement révolutionnaire, et un grand nombre de prêtres, parmi ceux qui moururent, appartenaient à la Franc-.Vlaçonnerie. Ces prètre.s-là furent punis par les Jésuites traversant Vécossisme triomphant.

\. Circulaire dti Lamartine, ministre dtisAiï&ires élràngères, aux agents diplomatiques, 2 mars 1848. — C'est le mène Lamartine qui, dans un discours prononcé à la Chambre

qui est encore la vengeance et la menace du Jésuitisme contre les rois... francs-maçons !

Je vous dis que vos maîtres, pour s'emparer de la chaîne que d'autres maîtres avaient rivée à votre cou, ont été des imposteurs, des bandits, d'abominables scélérats ! Les profiteurs de crimes peuvent se croire hors de cause ; mais la saine morale aussi bien que la logique les condamne comme complices de ceux-là'.

Est-ce à dire que. pour briser cette chaîne et pour punir les enchaîneurs, ilfaille les imiter, se prévaloirdes exemples qu'ils ont donnés, pratiquer ce qu'ils ont pratiqué dans tous les temps ?

Oh ! non, ne faites pas cela!

Ne vous rappelez pas que leurs Jean Petit, leurs Jésuites à la Mariana, leurs théologiens, leurs grands philosophes tant cités, et tous ces partis honorables qui réimprimèrent si souvent le travail du colonel Silas Titus, vous ont crié tour à tour : " Le peuple est l'unique souverain, chacun du '(. peuple a le droit de s'armer pour sa propre défense et de « repousser la force par la force, chaque particulier a le « droit de se faire justice soi-même quand le juge n'est « qu'un esclave du pouvoir, chacun du peuple a le droit '< de tuer tout magistrat qu'il n'a pas élu etqui remplit une « charge quelconque sans le consentement populaire, là « existe un tyran où un homme exerce sur un autre une « autorité quelconque, chacun du peuple peut légitime- « ment détruire tout tyran, la prescription n'existe pas en f< faveur de la tyrannie, la nation a toujours le droit de « confisquer les biens des criminels...- //

Ne vous rappelez pas ces choses passées qui déplairaient à vos maîtres, aujourd'hui gens de bien. Ne croyez pas,

li's ;t el 4 mars 18'i3, avait fait cet aveu : Ia's révolutiui-s se font avec lea parlis < xallt'-s, et ce sont lus partis modéivs nui 1rs ronsotiilcnl. »

1. Saint Auguslia dit qu'il surfit d'avoir hérité d'uu criminel pour en Olre le complice.

■i. iJ'i'St d'ailleurs cil s'afipuyaiit sur ce principe qu'on a conlisqué un jour les Liens du clergé et ceux du la noblesse... cmigree.

comme le crut cet imbécile de Montaigne tant vanté dans nos collèges, qu" '< il n'est si homme de bien qui ne soit «pendable dix fois en sa vie». Contentez-vous simplement, en examinant la doctrine à deux tranchants que ces honorables roués ont répandue suivant leurs besoins et selon les circonstances, d'admirer de quelle manière héroïque ils sont arrivés à cette honnêteté phénoménale qu'on constate à présent dans toutes leurs actions, dans tous leurs écrits, et qui a fait dire à un autre imbécile appelé Joseph de Maistre : «Je ne sais pas ce que c'est que la vie d'un « coquin, mais je sais ce que c'est que la vie d'un honnête « homme — c'est affreux! //

Sachez-le bien, c'est à la même fontaine où Junon recouvrait tous les ans son pucelage, qu'ils ont, après un bain soigné, repris possession de leur virginité.

Unis dans un intérêt commun contre la « tourbe impure » qu'ils écartent de leurs mystères', les occultistes de la politique s'accordent maintenant, approuvés en secret par le successeur de saint Alexandre W, pour déclarer, au moins en public, que la doctrine du meurtre est une doctrine inhumaine, scélérate, condamnable, horrible, et que, par la patience, la persévérance dans le travail, le désintéressement, la soumission à leurs lois, l'humilité, la solidarité sinon dansle bien-être au moins dans le danger, l'amourde la patrie, c'est-à-dire du patrimoine des maîtres, — le peuple arrivera un jour pacifiquement à fléchir l'arrogance de ceux

1. Art. 258 des ConsliliUions. Statuts et Rii/lements (jénéraux, etc.. de l'Ordre maçonnique en France : — «Les Lojres doivent rigoureusement s'abstenir d'initier les proranes qui ne pourraient pas supporter les charges de l'Ordre. » — Art. 307 des hèfilements généraux de la Maçonnerie écossaise : « Les Loges ne doivent procéder à l'initiation d'aucun profane dont la position sociale serait un obstacle à ce qu'il pût supporter les charges imposées par les règlements particuliers ou généraux.» — L'initiation au 1" degré — celui d'apprenti — coûte 50 francs, sans compter les faux frais et indépendamment des cotisations, lesquelles varient selon le bon plaisir d'inconnus qui ne rendent jamais de comptes. Pouvez-vous croire, en présence de cela, que les gens initiés parce qu'ils ont de quoi pour l'être, entrent réellement dans la Maçonnerie pour travailler au bonheur des masses sans le sou et toujours exploitées "?... D'autre part, dans les Monita sécréta des Jésuites, on voit, au chap. vin, J 2. et au cbap. ii. ^ 7. que les futurs tartufes sont choisis dans les familles où il y a quelque chose à gratter pour l'Ordre — à cela prés qu'on s'évertue, pour se conformer au g 1 " du chap. xv, à dire, dans le monde, que les prof es sont pauvres.

à qui, comme avant 1789, il fournit la force, et à obtenir d'eux qu'ils s'exproprient pour assurer le bien-être général .

Nous devons croire cela les yeux fermés. Il est d'ailleurs d'une éblouissante clarté, grâce à la méthode expérimentale des docteurs mercenaires ou des écrivains qui dédaignent l'étude approfondie de l'Histoire, que si des dominations se sont faites au moyen de la violence et de la ruse, ce n'est plus par la perfidie et la force que ces dominations se perpétuent.

Et puis, faut-il le dire, nos bons maîtres qui digèrent ne veulent que la paix avec notre bien, et ce serait la guerre si le peuple impatienté se mettait à vouloir brusquer les choses; ils deviendraient terribles pour ce souverain qu'ils adorent, comme ils l'ont été pour les monarques au-dessus d'eux, et tout espoir de les voir un jour rendre gorge volontairement serait à jamais perdu.

Soyons pacifiques, humains, vertueux comme ils le sont. Restons l'oreille basse devant eux; la crainte est une belle qualité, quoique la Lcvitiquc nous assure que ce soit celle de l'esclave.

Ah! s'ils étaient Allemands, s'ils portaient le casque prussien et des moustaches de chats en colère, ce serait différent : il faudrait les regarder comme des ennemis publics. Si, étant Allemands, ils avaient l'audace de nous faire travailler comme nous travaillons, s'ils levaient sur nous les mêmes impôts que ceux que nous payons, s'ils nous obligeaient à être soldats pour leur en assurer la perception, s'ils nous faisaient courber la tête devant leurs fonctionnaires, leurs gendarmes, leur police et leurs juges, s'ils nous forçaient à leur fournir les moyens de nous opprimer et à forger les mêmes chaînes que celles que nous portons; si, étant Allemands, ils faisaient tout cela, nos exacteurs, nos maîtres, ce serait du pur brigandage, ces hommes seraient en état de guerre contre la société, nous aurions le droit de leur désobéir, il serait légitime, de nous armer, de nous révolter, de les attaquer pour nous

196 LES APOLOdlSThS DU CRIME

défendre, et, alors, tiicr ces tigres jusqu'au dernier, ne serait pas du tout les assassiner...

Mais, heureusement, nos maîtres sont Français, et l'harmonie de ce qualificatif sonore doit suffire — leurs instituteurs vous le diront — pour transformer en vertu de leur part ce qui serait crime de la part des étrangers ^

N'écoutons donc point ces détestables farceurs qui, comme saint Ambroise ou l'illustre Brissot, viennent nous chanter que la loi naturelle a été violée, que le pacte social a été rompu et que nos maitres sont des usurpateurs, des receleurs et des tyrans en état de guerre contre tous ; n'écoutons point ces abominables Massillon qui osent prêcher que les biens de nos maitres sont à nous-; n'écoutons point ces stupides f r . • . Mirabeau qui écrivent, comme de vulgaires P. Ventura, que « partout où un être exerce « envers les êtres de son espèce un acte de supériorité, il se « trouve un tyran ^ » ; n'écoutons point tous ces théologiens, tous ces sacrificateurs de l'Écriture Sainte ou tous ces grands

1. Pour ne pas être accusé de plagiat, je m'empresse de citer cette pensée de l'illustre Mirabeau : k Un étranger qui nous pillerait, qui noxts emprisonnerait, qui )ious vexerait « de toutes les manières imaginables, serait regardé comme l'ennemi public et repoussé i< par toutes les forces de la nation; mais ce mot roi change-l-il tellement les idées et o les choses par la si'ule harmonie de sa prononciation, que celui qui le porte devienne un (1 individu respectable, malgré ses brigandages, parce qu'il n'est pas étranger? Est-ce la « naissance ou le climat, ou la volonté et les actions qui distinguent le citoyen de «1 l'ennemi?» [Des Lettres de cachet, etc., Mirabeau, 1" partie, p. SxTi.) — Nos maîtres, dont la vanité est incommensurable, me sauront évidemment gré de la flatter et de lasatislaire en les comparant à des rois.surlout à des rois inviolables.

2. " Ils (les malheureux) ont le droit de vous réclamer, de vous exposer leurs besoins ; l'os biens sont leurs biens. >> {Petit Carême de Massillon. évèque de Clermont, p. 117.)

3. Lettres de cachet, Mirabeau, l''" partie, chap. vnr, p. 157. — Ouand, sous la monarchie de Juillet, les Jésuites, mécontentés par elle, travaillèrent avec Véco.'isistne à la Hévolution de 1848, les PP. Ventura et de Lamennais Turent chargés — en apparence désapprouvés par le Saint-Siège — de répandre la vérité dans le peuple. Pour son compte, le P. Joachim Ventura, ami de Lamennais, promoteur des « idées démocratiques » en Italie, fils du baron de Rauli'-a et futur prédicateur de .Napoléon 111 aux Tuileries, écrivit : « Aucun homme, en tant qu'il soit homme, n'a de droit, d'autorité sur un autre homme: n c'est pourquoi la suprématie exercée par l'homme, à ce seul titre, sur l'homme, est une « usurpation, un vol, un Sacrilège» ' E.rposition des lois naturel tes dans l'ordre social). — Dans les Mémoires d'un jeune Jésuite, 1823, on apprend que le fameux Lamennais, qui luillit èlre du Gouvernement provisoire en 1848, était Jésuite. — N'est-il pas intéressant de constater que. pour prcpHrer IS'iS. h'ï Jésuites tinrent le même langage que le l'r. • . .Mirabeau pr.'piirant ITS.l. ci que lo tr. ■ . /'■'jusiisli' Luiiis Blanc, appelé par le fr.'. l'roudhon, « précurseur de Napoléon III»?

philosophes modernes ou antiques qu'on nous apprend à admirer dans les lycées, et qui osent prétendre que tout particulier a le droit de s'armer du fer de Brutus; n'écoutons point ces exécrables saint Augustin qui, s'asseyant sur notre beau culte de la patrie, s'en vont enseignant qu' « il «importe peu à quels maîtres nous obéissions en cette vie si courte ' // ; n'écoutons point ces antipatriotes et ces énergumènes à la Montesquieu qui ajoutent méchamment qu' " à « un homme qui n'a rien il doit peu importer en quel gou- « vernement il vive"- »; n'écoutons point ces misérables La Fontaine qui blasphèment au point de dire que '< notre «ennemi c'est notre maitre^ » ; n'écoutons point cesignobles Grégoire le Grand qui poussent le sophisme jusqu'à prétendre qu' « on ne peut être innocent en s'appropriant le bien commun // et qu' « en ne rendant pas ce qu'ils regardent comme leur bien, les riches sont des meurtriers ' >/ ; n'écoutons point, vous dis-je, ces horribles Jésus qui, faisant leur société d'un tas de loqueteux, de va-nupieds et de péagers, ont l'audace de répandre l'idée que nous ne devons pas avoir de maitres parmi nous et hurlent à tout propos : « Malheur aux riches et aux pnissa)iis"^\ //

Honorons au contraire les puissants et les riches, les philosophes de Tt-picerie et les marchands de chandelles, tous gens bien supérieurs en savoir aux penseurs dont on nous a vanté à tort le mérite; honorons-les, afin qu'ils n'aient pas l'idée d'habiller leurs Laubardemont en Caiphe et de délaisser le supplice rapide de la guillotine pour revenir à la lente torture de la croix.

La Loi de nos Moïse parvenus nous défend avec sévérité de voir des exacteurs dans nos maîtres; m.ais cette Loi, dictée par Satan gouvernant le monde et se donnant des airs de bon Dieu, nous permet, comme compensation, de