Théolotj . moral .. Lamy. t. V, disp. 30, n

« On peut, dit le P. Sanchez, tuer en cachette son ennemi»; — « et me/ne, ajoute-t-il, en ces renco?ttres-ld, on ne doit «point user de la voie du duel, car, par ce moyen, on évite « tout ensemble et d'exposer sa vie dans un combat et de par- « ticiper au péché que notre ennemi commettrait par un « duel*. »

Et comme le maitre des requêtes Jean Petit, après Cicéron et 1" '< admirable » Judith, et avant Charles VII, était d'avis qu"on peut employer tout, secrètes embûches, trahisons et flatteries, pour arriver à ses fins, le P. Escobar de Mendoza est du sentiment qui suit : « Celui qui tue son « ennemi avec lequel il s'était réconcilié sous promesse de ne « plus attenter à sa vie, n'est pas absolument dit le tuer en « trahison - ; » toutefois, ne partageant pas tout à fait les idées de Cicéron à cet égard, l'illustre Escobar fait cette restriction à laquelle — comme on le verra plus tard — le non moins illustre Lazare Carnot a un jour rendu hommage : « à moins qu'il ny eût entre eux une amitié bien « étroite, arctior amicitia ».

Naturellement, chaque fois qu'ils avaient à se plaindre des rois prétendant être élus de Dieu seul et non du Pape et de Dieu, les Jésuites, tout en enseignant les belles doctrines qui précèdent, avaient soin d'effleurer la question sociale pour se faire aimer du peuple, à qui, d'ailleurs, ils révélaient très crûment ses droits politiques et sa souveraineté. Avec Platon, ils disaient volontiers que '< quelque « part que cela se réalise ou doive se réaliser, il faut que « les biens de toute espèce soient communs » ; avec Cicéron, ils reconnaissaient que » la première sorte de

1. Théol. moral.. Sanchez, lib. 2, cap. xxxix, n. 7. Une foule d"autres Pères, qu'il sérail trop long d'énumérer, sont de ce sentiment.

1. Liber lUeoi. momlis. etc. Escobar, tr. 6, ex. 4, n. h6. — Escobar ne faisait que reprendre la vieille doctrine religieuse rappelée dans Sacrx theologix in libro stio l'olicraliiM, liv. I, 11, cap. xv. Dans son discours relatif au droit des particuliers de tuer les tyrans, Jean Petit a cité cet ouvrage, et voici comment il l'a traduit : •< Il n'est licite à nul de flatter son ami, mais il est licite de addomler et endormir par belles Paroles les oreilles du tyran, car puisquil est licite d'occire le tyran, il est licite de lui blandir par belles paroles et signes. » (Voir Chroniques de Atonstrelet.)

société demande qu'on laisse en commun toutes les choses que la nature produit pour l'usage commun de tous les hommes ' ».

Ils se plaisaient à reproduire, de temps en temps, le Décret de saint Clément: — « La vie commune est néces- « saire... car l'usage de toutes choses qui sont au monde « doit être commun à tous les hommes. Et c'est l'iniquité « et la violence qui ont introduit ces mots de Tioi et de « Mien. Et de cette manière s'est faite la division entre les « hommes. Enfin un certain homme'-, le plus sage de tous « les Grecs, sachant que toutes choses doivent être com- « munes, a dit que tout est commun entre les amis: or, « en disant tout, on entend aussi les femmes. Car, dit-il, « comme l'air et la lumière du soleil sont à tous, les autres « choses sont destinées à être communes 3. »

Ils étaient de l'avis de leur saint Grégoire le Grand: « La terre est commune à tous les hommes, c'est donc en » vain que ceux-là se croient innocents qui s'approprient à « eux seuls les biens que Dieu a rendus communs'' »...

Ils approuvaient l'apologiste du meurtre d'Urie, ce fameux saint Ambroise, qui écrivit : '< Dieu a créé toutes « choses afin que la jouissance en fut commune à tous et « que la terre devînt la possession commune de tous; la '< nature a donc engendré le droit de communauté, et c'est « l'usurpation qui a produit le droit de propriété''. »

Ils applaudissaient leur P. Bourdaloue disant : « J'ai du « bien, mais dans le fond ce bien ne m'appartient pas », et rappelant aux propriétaires ces paroles de saint Ambroise : « Ce que vous retenez hors du nécessaire, c'est '< l'aliment du pauvre, c'est le vêtement du pauvre, c'est son " fonds, Famclici panis est qnem In dctines^nndi tunica^' ».

1. Lo Lirre des Lois, 1. V, Platon ; et De Officiis, Cicéron, chap. xvi.