DU VEILLER ET DU DORMIR

S'il faut dormir l'apres disnee ?

APRES DISNEE I.

Les nappes levées le sr l'Eveillé, pour faire l'honneste et monstrer qu'il avoit l'esprit gaillard et l'œil tendu au bois, s'adressant à la compagnie, va dire : Quoy que je n'aye pas mené grande poussière durant le disner, messieurs, peut estre ne treuverez vous mauvais que ceste apres-disnee se passe à vous resveiller par un discours commun du veiller et du dormir. Je suis bien trompé si ce n'est toucher droit au poinct, et entamer l'affaire par le costé qu'il faut. Vous sçavez que nostre délibération commune est desrober tous les plaisirs que nous pourrons, et dresser une escole de philosophie. On a accoustumé

de sonner la cloche pour resveiller les escoliers. La leçon que nous devons avoir est de bien haute liste, il faut avoir l'esprit ouvert : voilà pourquoy je suis d'avis qu'au préalable, et avant toute œuvre, nous vuidions cette difficulté, à sçavoir s'il faut dormir l'apres-dinee. La décision nous rapportera un fruit merveilleux, en tant que, si le sommeil n'est à propos l'apres-disnee, on verra qu'avec très juste occasion nous nous sommes mis au party des apresdisnées. Il n'y eut pas un de la compaignie qui ne trouva ce dessein très bon, et encores mieux à propos : pour ce un chascun se mit a prester l'aureille, afin d'estre esveillé cette apres-disnee Tour contraire et débutant se mit en pied le sr Patelin, lequel promit de tenir le party des dormeurs, et monstrer qu'on se trouve mieux de dormir l'apresdisnée, tant par raisons que par exemples. La matière mise en délibération, fut permis et à l'un et à l'autre de resveiller la compaignie par ce discours : et à celle fin que par cy après il n'y advint quelque desordre on dressa un état de ceux qui dévoient prester le colet, bene siquidem geruniur quœ ordine.

A peine l'Eveillé eut le loisir d'attendre que l'appointement fut prononcé qu'il va déployer une batelee de raisons, pour monstrer que le dormir ne vault rien après disner Ses raisons estoient : en premier lieu, que la digestion ne se faisoit si commodément du temps du sommeil qu'alors que l'on veille ; secondement, que nous en avions l'esprit plus

ET DU DORMIR, 2o

lourd, pesant et hebeté lors qu'après le repas nous reposions nostre humanité ; en troisiesme lieu que le dormir nous engendroit un monde de maladies ; finalement, que c'estoit se bander contre l'ordre qui en a esté prescrit par Nature. Je parle (dit-il) en françois, et jette mon feu dehors (direz vous); mais, s'il vous plaist m'accomoder un peu de vos aureilles, vous trouverez que j'ay l'halaine assez forte pour soustenir plusieurs chocs. A cause de mon nom. et de la promptitude de l'esprit que je semble avoir on pourra me jetter quelque trait d'ecervelé, j'estime que c'est le vray moyen de bien discourir a gênera- Uoribiis ad speciatia progredi, de dresser et esbaucher de gros en gros le dessein, après le rabotter, polir et façonner, comme il appartient. Et comme les longues paroles n'alongent les jours, ains les discours et nous ennuyent, je m'en vay entrer en plus particulière preuve de ce que j'ay mis en avant. Ma première raison ne semble mériter une preuve particulière, puis que chascun de nous en a l'expérience en soy mesme. Quelquefois je me suis trouvé les yeux ensablez de sommeil l'apres-disnee, j'ay voulu complaire à ma sensualité, et jouer à la ronfle ; mais je n'estoye point plus tost revenu à moy mesmes pour me resveiller, que je trouvoye que mon pauvre estomac, à cause de la trop grande abondance d'humeurs, m'avoit laissé toutes les viandes indigerées, crues; je sentoye une charge si importune, que j'eusse voulu estreencores à recommencer ; quantos dolores liabebam! Par la grâce de

Dieu j'estoys assez bien repeu, ma cuisine estoit assez bien fournie, le principal estoit quelle estoit mal cuisinée : le feu n'y avoit force ; le sommeil Phumectoit de telle sorte qu'il ne pouvoit opérer. Me voila viande de viandes crues ; je ne suis beste brute pour prendre curée crue.

Alte icy, seigneur Esveillé mon amy, va dire le sr Patelin, vous vous eschauffez un petit beaucoup en vostre harnois; par bien, si on ne prend garde à vos affaires, vous estes en danger d'avoir du mal. Àvez-vous point promis à quelques marchans de leur faire emploète de fols ? Pour en former en haute game vous n'avez moyen plus propre que de prescrire perpetuo insomnis vigiliœ votum. Tantost vous verrez que je ne vous dy chose qui ne soit trop plus que véritable, et laquelle n'ait esté avérée par la pratique Or puisque vous estes celuy qui avez commencé à cracher vos preuves de resveil, il faut que je vous les fasse remascher, et par ce moyen vous faire prendre l'envie de prendre vostre repos.

Vous trouvez (dites-vous) le dormir mauvais Tapres disnee. parce que vous sentez que vous ne digérez la viande. Premièrement, vous n'estes médecin pour en sçavoir juger, et estimez que les cruditez stomacales que vous avez proviennent de dormir; consuleperitos artis, ils vous chanteront bien autre leçon, peut estre vous apprendront ils que c'est une indisposition naturelle qui fait avorter la digestion de vostre repeuë ; ou bien qu'il y a quelque cacochymie en vous qui vous rend contraire et per-

nicieux ce qui de soy est proffitable aux autres. De mesmes que vous en voyez aucuns qui, quoy qu'ils ne soient des canes, boi-1'eau et abstemy, dès qu'ils se trouvent abattus n'oseroient taster d'une goutte de vin. D'autres qui, au fort d'une fièvre ardente, se sont mis à humer du piot, encores qu'auparavant ils en eussent une fort estroite et scrupuleuse abstinence. Je m'en rapporte au voisin de la Madelaine. Si ainsi est que le vin proffite aux uns et nuise aux autres, il se pourra bien faire que le dormir vous aura esté contraire, encores qu'il soit sain et nécessaire à plusieurs. Si vous me vouliez croire, je vous conseilleroye de vous servir des moyens qui furent gardez à la guerison pantagruélique. Par adventure pourroit y avoir dans vostre corps quelque humeur qui vous causeroit cette saugreneuse indigestion.

Ce qui me fait tenir ce langage est, que je trouve que les médecins tiennent que le dormir sert grandement à la concoction des viandes, et se fondent sur deux principales raisons : la première est, que la composition de l'homme durant qu'il dort est toute telle qu'en hyver. On sait qu'en hyver toutes nos parties intérieures et du milieu sont plus chaudes qu'en esté, ad centrum calor frigore ambiente prostigatur. Demesmes, lorsque nous sommeillons, le sang se retire en dedans, et par conséquent la chaleur naturelle, si bien, qu'alors la cuisson et digestion se fait mieux en nostre cuisine stomachale. La seconde est dépendante de la première, prise par les effets et événemens, attendu que nous voyons, sentons et appercevons que

ceux qui se traitent à la dormitoire, qui n'espargnent le dormir à leurs yeux l'apres-disnée, qui en un mot, se donnent du bon temps, sont gras, potelez, replets et forts, au lieu que les âmes damnées, qui dès le matin jusqu'au soir ne clignent les yeux, sont hâves, maigres et debiffez comme des pauvres haires. Telle disposition me fait croire que ceux qui jouent a la ronfle après disner digèrent leurs viandes, c'est ce que dit Hippocrale. liv. 6, Epid. tom. G. Aphor.10. Que le travail et l'exercice sert à 4a roideur des nerfs et à la chair ; mais que la viande et le sommeil profitent aux entrailles. Galen mesmes, au premier livre des causes des symptômes, remarque fort à propos que pendant que nous dormons, la faculté animale se repose, mais que la naturelle est bien plus vigoureuse. L'espreuve nous en est journalière. De fait il n'y a celuy d'entre nous qui ne recognoisse en soy mesme que lorsqu'il est en son sommeil, nature ne laisse à exploiter ses opérations naturelles. Qui dort (dit on) il disne C'est un proverbe qiû est en la bouche de plusieurs et paravent ure est entendu de bien peu. De ma part sans pautagrueliser avec les fesses pintes, fesses tondues, etc., j'estime qu'il prend pied sur ce que le dormir nourrit et engraisse fort. Ce qui me conferme en cette opinion est, que j'entends coustumierement dire aux femmes, que les enfans sont plus nourris par le dormir que par la viande qu'ils prennent. Cela est bien loin de l'indigestion que vous alléguez : si le sommeil la causoit, on n'entretiendroit les enfans

au dormir, on ne les y bercerait, les dormeurs ne se porteroient pas si bien. Prenons vostre patron, vous sçavez de quel bois il se chauffe, et si vous ne pouvez ignorer, qu'il ne prenne trois ou quatre heures de repos dès le disner jusques au souper. Je puis bien tesmoigner l'avoir veu plus de cinq cent fois sous la première couche entre des beaux draps tous blancs. Et quel homme est-ce? Dieu sçait s'il se porte bien.

Pour réplique sr Patelin, va dire le sr Esveillé, j'ay soubre de moyens pour rabattre la digestion que vous accrochez au sommeil. Premièrement, les appréhensions que vous avez de devenir fol par trop veiller, ne sont propres que pour faire peur aux petits enfans de nos messires. Asseurez vous qu'il n'y a chose plus contraire à la veûe qu'un coup de pierre eslancé dans un œil. En après vos deux raisons qu'avez emp'oié pour le renfort de la digestion sont si crues et mal digérées, que je m'esbabis comment cela vous soit tombée en vostre aureille de nous les présenter. Pour vous monstrer que je ne suis guidé d'un esprit de contradiction, je vous passe le rapport, que faites du sommeil et de l'hyver, mais je vous nie à platte cousture que sommas per omnia et in omnibus exœquatus sit hyemi, cela à l'exemple de nos Rabbi en droict ad L I de le g. primo. Ma négative est fondée sur ce que nous savons tretous. que la nourriture vient de ce qui est au dedans et non point aux bords. La viande n'a pas garde de nournir, si elle n'est cuisinée en l'estomac, si bien qu'il

faut que la chaleur soit là au milieu de la cheminée. On n'a pas aecoustumé de mettre le pot cuire sur une fenestre. Ainsi qu'il face froid, qu'il face chaud, le feu ne se fait qu'à la cheminée et neantmoins il semble que vous vouliez donner à entendre que la chaleur qui cuit nos viandes n'est en vigueur, sinon lorsque le frimât du sommeil vient à donner sur nous. Je reeognois véritablement que la chaleur du feu est beaucoup plus grande sensiblement et pour mon regard eu hyver, surtout lorsqu'il gèle à pierre fendant, qu'au mois d'aoust : mais pour ce aurez vous bien affaire à me faire accroire que le mesme soit a garder pour le dormir et le veiller.

Vousrobinez, sr l'Esveillé, va dire le sr Patelin. Et encores que de nous soyez Esveillé, et que par effect ayez les yeux ouverts, comme un chat qu'on chastre , si dormez vous dans l'ame, et en ce, ressemblerez vous aux connils qui dorment les yeux ouverts. Je vous soustiens, que le rapport du sommeil et de l'hyver est tres-mal à propos débattu par vous, puisque vous ne pouvez nier que l'esloignement du soleil est ce qui nous cause ces froidures, et resserrant la chaleur en me la renforçant. Le sommeil nous est comme la nuict ou l'hyver : abscessu soîis tenebrœ accedunt, l'air se refroidit. Lorsque le sommeil a fait perdre place au veiller, les frimats et brouillats s'eslevent, le froid nous fait retirer, ad interiora calor refagis, et alors en une heure notre estomac expédiera plus de besoigne, comme par despit, qu'il ne fait lors qu'il n'a point de contre barre.

Non, non (adjoute le sr l'EsveiHé), je me paye de ces raisons, puis que je voy que sur l'apres-disnee est la plus grande chaleur du jour. Si bien que nostre chaleur naturelle n'auroit que faire de se resserrer si fort que vous criez. Il y a la chaleur de l'air qui entoure et elle qui enfermeroit le froid qui y auroit esté attiré par les exhalaisons dormitoires. Je pourroie enfoncer davantage ce discours, si je iïe craingnoie d'ennuyer la compagnie par ma prolixité, je veux un peu aller veoir vos gras dormeurs , lesquels vous prisez pour la graisse qu'ils s'acceuillent en dormant. Si le prenez là je le quitte, et vous lairray abonder es conceptions de vostre porehesque sensualité. Tant que vous épicuriez et teniez que l'homme ne vit sinon pour estre gras , cela est user des transformations de Circé, sans estre charmeur. Nous ne sommes pas vouez a larder, ainsi que les pourceaux. Telle leçon doit estre preschee aux anthropophages. Vous cognoissez un principal voisin de Marmoustier, le prisez vous davantage pour sa graisse que nostre doré Pindare François, duquel à ce propos je me souviens que le seigneur Pasquier chante ces vers hendecasyllabes :

Àuratus meus ille quem videtis, Macro corpore, languido, pusillo, Jejuna macie et cadaverosa, Sed cœlesti animo integraque mente, Tantô prœ reliquis Poetis major, Quanto corpore nactus est minori :

Tarn scit scribere grsece ut ipsaa Athena?

Non possint ma gis Atticam referre.

Tarn mirus artifex Latii leporis, Ut ipsum sibi vindicent Latini, Quin et protulit ejus officina.

Ronsardum que gravem, Belunequemolleni Quales Gallia vidit ante nullos.

Quantus ergo sit, hinc licet videre Scribant carmina coeteri Poetae, Summos at facit hic unus Poetas.

Je vous veux battre d'autres raisons ; l'expérience nous apprend qu'une personne grasse n'est point si plaisante, gaillarde et a gré qu'une autre qui est maigre. C'est la chanson que disoit en table la maistresse de l'OEil d'avis, prise, comme j'estime, du livre intitulé les Controverses des sexes masculin et féminin. Là, Fauteur déconseille ainsi de prendre femme grasse en son patois.

Pareillement ne prenez femme grasse Quelque maintien quelle ait et bonne grâce, Grand puanteur au lict vous donnera, Car à l'espaule de mouton sentira Au faguenas et puanteurs susdites, Donc ne prenez telles femmes maudites.

Vous estes un fin homme, par ma conscience (respond l'Es veillé) de me penser faire peur par ces vers de l'ennemy des femmes ; a-il traité plus doucement vos maigres? Escoutez ce qu'il en dit :

Touchant des maigres n'en prenez aussi point Car il est dit, et notez bien ce poinct,

Que sont trois choses maigres tres-que mauvaises, Fastigieuses, toutes plus que punaises : C'est à sçavoir la femme, cheure et l'oye. Et qu'est bien pis, je veux que chacun l'oye, Disant que c'est morceau si mai duisable Quil ne convient à manger qu'au seul diable.

Ne vous arrestez point. Messieurs, sur cest article, vay-je dire, vous n'y ferez que le sang tout clair, attendu que ce maistre blasonneur a donné attache tant aux grasses qu'aux maigres : et aussi qu'en mes partis amoureux je me suis esbattu à débattre cette magnifique question : Si le party d'une grasse est plustost à prendre que celuy d'une maigre.

Soit , respondit le sr Pateiin , je suis content de remettre à une autre fois la dispute touchant la precessence des grasses et des maigres , mais je voudroie sçavoir à quoy et comment vous concluez. Vous pensez énerver mon argument des gras dormeurs, parce que nous ne sommes pourceaux, je ne suis point rôtisseur ny marchand de lard, pour graisser la porcherie de la façon que vous criez : Mais vous changez b mol en b carre et ne prenez pas advis que je puis vous battre par vostre propre argument. De fait, qu'on l'examine, on trouvera qu'il fait pour moy, en ce que maintenant il n'est question de la prérogative qui est escheûe aux hommes pour l'ame raisonnable dont ils sont douez. Les facilitez animales et naturelles du pourceau ne sont point autres (hors l'individu) que sont celles d'un chacun de nous. Que ainsi soit vous voyez que l'on est re-

peu, nourry et sous tenu par les viandes, que si l'homme boit et mange, aussi fait le pourceau : que tous deux se purgent par l'huis du derrière : que le sommeil est aussi bien commun au pourceau qu'à l'homme : bref pour la nature, qu'il y a bien peu à redire entre l'homme et le pourceau. Si aiusi est, et que le pourceau s'engraisse au dormir, je puis à très juste occasion conclure que le sommeil n'empesche nostre digestion ; au contraire qu'il l'ayde fort, dont les effets apparaissent par le bien porter. Voila donc ma digestion qui demeure asseuree, quoy que vous luy ayez voulu susciter le sommeil pour ennemy. Pour retourner a nos moutons, il faut que je drachme un peu, par manière d'antidote, le second moyen que vous avez employé contre notre sommeil : vous dites, qu'il rend nos sens plus lourds, grossiers et pesans. Si vous prenez cela secundum quid et non absolute, je le vous passeray, c'est à dire que le restraignez à certaines personnes que je cognois, lesquelles semblent aux araignes, qui convertissent en poison ce qui est autrement destiné à bien. Vous hantez tous les jours avec des personnages qui n'oseroient boire un traict, si l'eau ne surmontoit le vin de deux tiers et un quart, autrement il faudroit jouer à la corbette, ou aller in requiem, ou escorcher à faute de peletier le regnard. Pourtant, direz vous que l'usage du vin pur soit préjudiciable, qu'il hebete nos sens? Non usus , at abusas nocet. On doit faire mesme jugement du sommeil, lequel nous est fort nécessaire et proffitabie,.

toutesfois nuit à ceux qui ont leurs parties corporelles demantilmlees. Pour un moyne on ne laisse pas à faire un abbé. C'est un axiome monachal, cui consent aneum est, qu'on ne doit interdire le dormir après disner, parce qu'aucuns s'en treuvent incornifistibulez.

Or que ce soit en gênerai tout le contraire de ce que vous avez proposé contre le sommeil, je m'en vay le vous faire si clair qu'un asne y mordroit, et primo, je vous apprens que par le dormir le cerveau et les nerfs se délassent en recevant lors une huileuse et douce vapeur, qui est leur propre nourriture. En après, les esprits, se retirant vers le cœur, se reschauffent et se purifient, tellement qu'après que nous sommes esveillez ils en deviennent beaucoup plus vigoureux et forts. Lors que vous avez besoigné tout du long de la journée, je voudroie bien demander, si vous estes si gay, soupple et dispos, que quand tout frais vous vous rangez à la tasche. Ne faut pas que vous estimiez, que nostre cerveau ne se lasse, consunùtur annulas usu\, et l'arc tousjours bandé enfin se rompt. Si vous en doutez, je m'en vay vous le monstrer. Prenez donc que nos actions ne sont qu'une boutée, saillie et force de nos esprits, qui, naissant du feu de la vie, remuent non seulement nos membres, ains aussi se joignent a nostre imagination. Or pource que les principales parties, dont nous sommes composez, comme est le cerveau, les nerfs, le foye et le cœur sont d'une température diverse, il advient que le chaud ou le

froid, s'estant trop longuement ou trop vivement attaché à quelque partie de tempérament contraire elle en demeure affectée, comme pour avoir eu trop long temps à combattre son ennemy, jusques à ce que l'homme y soit tout accoustumé : ce qui se void en ceux , qui pour n'estre coustumiers de s'ahanner en quelque chose, se trouvent après comme tous rompus et brisez. La cause de cela est, que les nerfs, les os et la moelle, qui sont froids, après avoir esté eschauffez par l'agitaiion, venans à se refroidir, tesmoignent assez qu'ils sont, grevez, et fléchissans a leur pois mesme, cerchent l'appuy et se roidissent avec peine. Le pareil advient au cerveau, encor qu'il ne soit si sensible, car estant de sa nature humide et froid, après qu'une forte et longue imagination y a attiré la chaleur des esprits, il se ressent d'une telle émotion : et lors quelque fois aydé des vapeurs qui sont montées après le repas, quelquesfois par le moyen de la bile froide, laquelle y est attirée, comme il advient aux hommes melancoliez : ou bien affessez de soy mesme, il vient à rechasser les esprits contre bas vers le cœur, et en reprenant sa qualité, reçoit volontiers ce qui est humide et froid, le respandant, après s'en estre raffraischi, sur tous les nerfs, tellement que les filets, qui tendent les paupières, se laschent et les laissent tomber sur les yeux : les gros tendons aussi du col s'amolissent et ployent au fais de la teste. Ce sont les causes de la lassitude, et la manière par laquelle le sommeil nous saisit. Si vous prenez bien ce que

j'entends, vous trouverez que le dormir, tant s'en faut qu'il nous appesantisse, qu'au contraire il nous raffraischit et renouvelle, pour nous remettre à la besoigne mieux qu'auparavant.

Ce qui m'ancre davantage en ceste opinion que nostre jugement est subtilisé d'avantage par le sommeil, c'est que je treuve, que les plus notables apparitions qui nous sont ramenteués parles escritures sacrées sont advenues pendant le dormir. Sainct Paul n'avait point les yeux ouverts durant l'extase de son ravissement, voire mesmes ainsi que l'histoire Ecclésiastique remarque, il semble que Dieu ait expressément choisi le sommeil , à cette fin que durant iceluy il fit de choses admirables. La production de la femme fut lors qu'Adam dormoit. Le texte de Moyse y est formel : immisit Dominus Deus soporem in Adam , cumque obdormisset tulit unam de costis élus et replevit carnem pro ea. Le Seigneur Dieu fit tomber un somme sur Adam, et quand il fut endormy, il prit une des costes d'iceluy, et resserra la chair au lieu d'icelle. Et parce que le Docte du Bartas au sixiesme jour de la semaine a très doctement descrit ceste endormie production, je suis bien content icy vous donner le plaisir de ses vers :

Comme le médecin qui désire trancher

Quelque membreincurable, avant que d'approcher

Les glaives impiteux de la part offensée,

Endort le patient d'une boisson glacée,

Puis sans nulle douleur, guidé d'usage et d'art,

Pour sauver l'homme entier il en coupe une part. Le tout-puissant ternit de noslre ayeul la face, Verse dedans ses os une mortelle glace, Sille ses yeux ardans d'un froid bandeau de fer, Guide presque ses pieds jusqu'au seuil de l'enfer. Bref, si bien engourdit et son corps et son ame, Que sa chair sans douleur par les flancs il entame, Qu'il en tire une coste, et va d'elle formant La mère des humains, gravant si dextrement Tous les beaux traits d'Adam en la coste animée Qu'on ne peut discerner l'amant d'avec l'aimée.

Je ne suis pas grand Théologien il ne m'appartient pas mettre le nés si avant es Escritures divines, je veux rapprocher mes preuves et les vous faire toucher au doigt. Prenez moy Fulgose, il vous fera veoir de beaux et segnalez exemples propres a justifier que Dieu a opéré en plusieurs personnages de choses nompareilles durant qu'ils étoient allictez au dortoir. Il fait mention de Genuadius , médecin carthageois, lequel ne peut recevoir l'impression touchant l'immortalité des esprits, que lors qu'il dormoit. Sainct Augustin conferme le mesmes en sa missive à Eradius, il tesmoigne le mesme du martyr Noël , de l'hermite d'Egypte Egyption, et de quelques autres. Preuve indubitable ou je ne voy rien, pour justifier que lors que nous dormons nostre esprit est plus à délivre et prest à exploiter quelque chose de bien.

Certainement va dire le sr Es veillé, vous estes un grand clerc, et estes sçavant jusqu'aux dents :

mais je voudrois bien sçavoir de vous, si vous estes devenu ainsi docte jouant à la ronfle. Vous avez bien affaire à me le faire croire, attendu que vous sçavez que : Non jacet in molli veneranda scientia lecto : Et quand aux changemens que vous avez cotté de Fulgose, merveilles que ne prenez garde, que ce sont cas extraordinaires, qui ne peuvent estre estendus plus outre que la personne qui a esté honorée et avantagée de tels passedroits, si bien qu'encores que j'aime mieux ne le decroire que l'aller voir pour le croire, si est ce que : Casibus specialibus générales non eludeniur !

Vous en cassez de belles, réplique le s* Patelin, que direz-vous des songes et prognostics que nous avons durant le sommeil? Socrates ne previt-il pas lors de son repos qu'il seroit maistre du divin Platon? Je m'en rapporte à ce qui nous en est appris par les vies des philosophes où on nous fait entendre, que Socrates, trois jours auparavant que Platon luy fust amené, vit en vision un petit cygne, qui se remplumoit en son sein : et après avoir acquis des aisles, s'envola incontinent fredonnant fort mélodieusement, dont le bon homme de Socrates estoit en grande peine, ne pouvant penser que signifioit telle vision : il demeura en celte perplexité jusqu'à ce que Platon luy fust amené pour estre son disciple, lequel il n'eut plustost veu qu'il declaira au Patrice Ariston, que son fils Platon estoit celuy duquel il avoit songé qu'il estoit le cygne, lequel devoit estre paré des plumes qu'il prendroit dans

son sein, a sçavoir de la philosophie qu'il lui enseigna par l'espace de vingt ans. Expressément j'ay choisi cet exemple, parce qu'il est segnalé et contre lequel vous ne pouvez emploier reproche aucune.

En voulez-vous une preuve plus évidente, je la vous vay prendre de vostre main, pour la vous remettre devant les yeux. Vous avez cogneu ce grand chancelier de France Antoine du Prat duquel on raconte que tousjours il dormoit, et si pour cela ne laissoit d'avoir l'esprit tendu à l'alte et prompt : Dormant il ne perdoit pas un mot de ce qui luy estoit dit; les estrangers sont tesmoins de la vérité que je dis, et sur tout ceux qui, ayant par leurs ambassadeurs fait leur remontrance au Roy, par la bouche et organe de ce chancelier, eurent sur le champ et de poinct en poinct la resolution de ce quils demandoient, outre leur espérance. L'autre estoit ce digne procureur du Roy Gilles Bourdin , lequel avoit-il disné se tenoit dans une chaire appuyé sur ses coudes, et vous reposoit assez proprement son humanité. Pourtant n'estimez pas, que l'audience fut déniée aux parties, lesquelles il vous escoutoit patiemment, puis leur donnoit fort bonne responce sur le fait qu'elles luy avoient proposé, sans broncher ny leur faire tort d'une seule syllabe qui eust esté prononcée. Le sieur Pasquier luy a à ceste occasion dressé cet épitaphe :

Seu subscribere supplici libello, Seu defendere Régis acta vellet.

Volvendisque libris domi vacare, Librorum helluo, Regius patronus, Regno et munere nobilis forensi, Stertebat média patruoe corona, Stertebatque domi, palamque clamque, Nec tempus vacuum, iocus vel ullus, Quo non sterteret ille, tamque dormiit, Ut mors hune inopina dormientem Interceperit omnium honorum Magno cum gemitu, altiore damno.

Mortuum tamen, ô viator, illum Tu ne credideris : quid ergo? verè Somno perpetuo quiescet ille.

Ce ne sont point contes, Messieurs, vay-je dire, j'ay familiarité avec un personnage, lequel a demeuré fort longtems avee ce M. Bourdin,il m'en a asseuré de choses plus estranges : mesmes que lors qu'il vouloit chevir à poinct d'une bonne affaire falloit qu'il prist tout bellement son repos. Vous sçavez que je suis grand rechercheur et qu'il n'est pas aisé de m'en prester une, que je veux estre payé surtout de raison, pource j'ay pris plaisir à sonder l'occasion pourquoy lors que ces Messieurs dormoient, neantmoins leur esprit ne laissoit d'estreen action perpétuelle. En fin j'ay trouvé que c'estoit pour autant que leur esprit ne se laissoit au gré, branle, et a la cadence du corps. De fait c'est une folie de croire que le cerveau soit sensible. C'est une négative tenue par tous les philosophes, lesquels sont les mieux habillez d'entendement. Ce n'est pas que je veuille tenir le cerveau tousjours bandé, je sçay qu'il y a du

relais, duquel le seigneur Bretonnayau en son Temple de l'Ame a très bien poétisé parlant de la fantaisie : Pourceje vous donneray, s'il vousplaist, le plaisir de quelques vers qu'il a à ce propos composés :

Quand le commun repose, et l'objet empesché

N'entre plus par le sens de la vapeur bousché

Il ressemble un enfant : EU' a une nourisse,

Qui chantant son do-do, l'endort, afin qu'Eli' puisse

S'aller esbattre seule : ainsi ceste cy sort

Du corps emmailloté du frère de la mort.

Dont s'escartant de luy solitaire repense

En ce qui s'est passé depuis sa cognoissance,

En ce quelle a ouy, de ce qui luy souvient

Et dedans le miroir que devant elle tient

Ou de jour et de nuict son image remire

Des ombres quelle y voit les phantosmes retire,

Qui si confusément s'offrent tous à la fois,

Que ranger ne les peut, ny en l'aire le chois.

Et comme EU' en commence quelqu'autre vient se mettre «

Au devant, l'autre après sur le champ demande estre

Premier expédié, le voulant despecher,

Une fouie en voicy, qui la vient empescher.

Pour ce imparfaits sont tous, l'un n'aura que la teste

Et cest autre les pieds, luy manquant tout le reste,

L'un du corps la moitié, aura tout seulement

Qui point n'aura debout ny de commencement.

Ainsi vous voyez que l'assoupissement du corps n'engourdit pas le cerveau, qu'il est tousjours aux champs, qu'il chasse, s'il ne prend à tous coups,

c'est que la foule est trop grande. Car quant à moy, comme je disois, je ne croy pas que le cerveau soit sensible, et se lasse de mesme que le corps ; cela est plus clair que le jour, que quant à luy per se est omnis sensus expers ; si doncques il est sensible, faut que ce soit par le moyen des membranes qui le recouvrent et enveloppent. Or, elles ne peuvent recevoir coup par la lassitude que où toute la masse du cerveau se lasche et affaisse après avoir perdu tous ses esprits, ou pour avoir esté desseiché par une forte et longue imagination. Icy on ne parle point de l'offuscation des humeurs, qui, quand tout est dit, n'est pas contraire a la composition du cerveau : car estant de sa nature humide et froid, il est de tant plus aidé qu'il y a plus d'abondance de vapeurs humides, grosses et espesses. Voire mais, que fayje? au lieu que je devroie abréger vos discours, il semble que je veuille plustost partiser pour l'un que pour l'autre, et in utramque aurem dormir e. Je vous prie, seigneur Patelin, poursuivez.

C'est bien dit (va il respondre), je suivray par ordre, et examineray le troisiesme moyen : mais ce sera, s'il vous plaist, après que vous, seigneur l'Esveilié, vous serez un peu exprimé davantage que n'avez fait. Ce n'est pas tout d'improperer un monde de maladies au dormir. Asserenti probationis omis incumbit.

Je le veux bien (dit l'Esveilié) et afin que je ne marchande point longtemps, je prendray l'expérience qui m'apprend et à vous aussi, que les apoplexies.

pesanteurs, catarrhes, et autres maladies sont alambiquees au rosaire du sommeil. Vous hantez vostre grand voiageur, comment est-ce qu'il se porte? Vous sçavez que toutes les apres-disnees il se jette sur son bahut eramitoufflé de toutes façons, et là il vous fait gaillardement pose de quelques quatre ou cinq heures. A tous coups il est menacé de suffocations, deffaux de respirer, courte haleine, et tant d'imperfections, que quand au monde il n'y auroit que ce dormeur si mal salarié de son dormir, encores estil assez martyrisé.

Una hirundo non facit ver (réplique le sieur Patelin) non plus que pour un moyne on ne laisse à faire un abbé. Tous ceux qui s'escriment du dormir l'apres-disiiee ne sont point si mal appointez que celui dont vous entendez parler. A sçavoir si le Gespide Jason pour estre dormeur ne surprend point le dragon? Il n'est ny goutteux, ni apoplectique, il fait la figue a tout tant de criquets eteratez, qui ne sçavent pas à moitié que c'est qu'ils font. Vous imputez quelques maladies au dormir par fausse présomption. Les médecins, direz-vous, le tiennent et l'ont si bien sondé ; quœstio facti est nnde jusoritur : ils prennent le plus souvent le blanc pour le noir, voire ce qui est salutaire, ils dient quil est maladif et nuisible à la santé. Ne vous souvient-il point de nostre voisin de Touraine du conte qu'il nous fit à Agen, que, comme il avoit sa femme allictee d'une forte et violente fièvre, les médecins lui dépendirent tres-expressement de donner du vin à

ceste pauvre fiévreuse : luy qui avoitplus d'envie de la voir en terre qu'en pré, afin d'en estre bientost detrapé, luy fit apporter une bouteille du plus fort et puissant vin qu'il peut recouvrer, et ce sous prétexte que. comme bon mary, il ne vouloit esconduire sa chère espouse de la requeste quelle lui faisoit de pouvoir un peu cbocquailler. Il faisoit son conte d'estre verve incontinent ; au rebours se trouva, que ce vin lui remit la vie au corps. De cela je veux inférer que vos médecins s'en peuvent faire accroire lorsqu'ils chargent le dormir de quelques maladies qu'il n'engendre point. Vous parlez des catarrhes, ce sont les veilleurs qui en sont héritiers : pituita siquidem est schoîasticorum morbus pecuUaris : ce ne sont point dormeurs que les courtisans des muses. Recommencez donc si vous voulez dire vray, et apprenez a parler.

Pour respondre tout d'un coup je voudroie bien que me fissiez ceste amitié que me dire si on se treuve plus mal de trop dormir que de trop veiller ; vous ne pouvez tenir contre le dormir : qui dort il disne. Si doncques le trop veiller est plus nuisible que le trop dormir, je puis conclurre in modo et figura que le dormir ne prejudicie point tant que le veiller. Or, que les trop grandes veilles nous extasent notre santé, cela se justifie par infinité de tesmoignages. Elles nous amaigrissent, elles alangourissent nos forces, elles offensent mesmes notre entendement. Je ne parle point de ceux qui sont devenus fols par trop estudier. Le plus propre moyen pour faire per-

dre le sens à un homme et le faire sortir hors des gonds de la raison, c'est l'empescher de dormir. Quand vous voyez un malade qui perd son repos, aussitost vous inferez qu'il a le cerveau vuide, que son estomac n'a point pris repeûe suffisante , si le dormir d'après disnee estoit si contraire à la santé, presseroit on le malade de manger afin de pouvoir prendre repos, et par ce moyen recouvrer sa santé? Vous faites mine de parler contre les dormeurs, et si palpablement on cognoist que vous restez quand vous nous faites le chevet de nostre lit si mal à propos, que le dormir nous rend malade

Or, que les veilles soient grandement dommageables, il n'y a qu'un mot qui serve et puis la fin, je pourroie emmonceler un grand tas de preuves : Entre les plus communes est ceste cy, que les Histoires nous apprennent que la plus grande rigueur qu'on a peu garder alencontre d'un ennemy, ça esté de lui pouvoir empescher son dormir. A ce propos Polybe recite que les Carthageois ayant pris M. Attilius Regulus, lui coupperent les paupières et le veillèrent si fort , que par trop veiller ils l'entomberent au cercueil du dormir mortel. De mesmes Persee, roy de Macédoine, estant tombé entre les mains du consul iEmil Paul, ne finit autrement ses jours précipitamment, que pour avoir esté empesché de prendre son repos.

Je semble à ceux qui descouvrent de leur veiïe le bord, et me resjoïiis de ce que j'ay passé par dessus le ventre de trois de vos moyens qu'avez dressé

contre le dormir d'après disnée, je m'asseure que le quatriesme ne me fera pas peur. Afin que je ne vous soye double, comme un asne rouge, je veux bien que vous sçachiez que je ne puis comprendre pourquoy vous contrenaturez le sommeil d'après disnée, vous ne sçauriez prétendre aucune chose, sinon parce que la nuict estant sombre nous bousche la veué, et que la clarté du soleil nous semond à la contempler et nous en servir. Mais j'ay la response toute preste. Premièrement, l'argument que vous prenez n'a que la peau , encores tres-simplette. Si les ténèbres de la nuict nous licentient au dormir, faudroit dire qu'il ne faudroit se lever du lict en hyver que lors qu'il est jour. Tenant ce langage, vous voila l'advocat d'un mien compère, du seigneur Gaulard et de maints galebontemps, qui prennent un singulier plaisir de dormir la grasse matinée. Et d'ailleurs ennemy de la santé de plusieurs , lesquels, s'ils croyoient vostre conseil, dans peu de temps serviroient de graisse aux fosses Saint-Innocent. Pour suppléer le deffaut de la lumière du soleil ils ne prendroient que du feu : dat requiem somnus : et après me recommande. Peut estre , estimez vous que le dormir d'après disné soit artificiel, ou bien qu'il ne soit naturel ; je m'en vay vous mettre en butte les vignerons et les villageois de vostre pays, lesquels midcronnent Tapres disnée; voulez vous sçavoir que c'est, ils se jettent bien et beau sur la terre ou ailleurs , et là : dant fessis requiem artubus : nature le leur apprend : ce ne sont

point douillets, qui se patinent et drelottent, ils y vont à la bonne foy, le grand chemin des vaches. Les autres animaux mesmes pratiquent le repos sur le midi, après qu'ils ont fourré leur panse. Et après vous direz que le dormir après disné est contre naturel. Baye, et autant pour le brodeur, aut bourdeur.

Per /*<Zm,Messiou, va dire nostre bon homme de Gauot en son patois assez proprement lourd, je cray que vo avi envie de me faire dodo to le jor : Persan Pirou je dormo et dan lecorp et dan l'arma, resveilli may un pou : vey se vo me groussi plu guère je dremeray tôt à fay : Resveilli may genti garson avoc ceste mottet. Quay dites quaque rau, etc.

Ce maistre pitant vous gaschoit si gorrierement ses mottets savoyars, qu'il y en eut bien peu de la compaignie qui ne pissa dans ses chausses, je parle des plus sobres et retenus : car les autres à fine force de rire les vous concilièrent de belle fine forte que je n'ose dire. Enfin, quand le hola du ris fut donné, je voulus renouer la dispute, et pour coudre le bec à ce maistre Claudin, je tendis a ce qu'on quitta le dormir et que Ton se resveilla. Le sr l'Esveillé n'en eut pas voulu tenir doux œufs à Pasques rouges, et pource, se servant de ceste opportunité, faisoit mine de vouloir donner un resveille-matin : Bien, Messieurs, je vois que maintenant par la grâce de Dieu, vous avez tous les paupières de prises et de chassiees, il faut qu'à mon tour je vous monstre que les veilles nous rendent et entretiennent plus lestes, dehait et dispos que lors que nous

sommes brommars, assommez de sommeil et engourdis du dormir, duquel je ne sçay pourquoy quelques-uns ont jugé si mal à propos, qu'ils l'ont voulu représenter comme celuy qui nous mettoit à recoy, à l'aise et en repos.

Je vous prie (va dire le sr Patelin) ne vous enfournez point en ces animad versions, vous n'y feriez que le sang tout clair, et trouveriez bien a qui parler. Et afin que tout d'un coup je vous ferme la bouche, je m'en vay vous envoyer en l'escole du docte du Bartas, lequel, au premier de sa Semaine, vous apprendra sous la louange de la nuict, que c'est que vous devez estimer et nous aussi, il est bien fol qui s'oublie, touchant le sommeil :

La nuict est celle là, qui charme nos travaux, Ensevelit nos soins, donne irefve à nos maux, La nuict est celle-là, qui de ses ailes sombres Sur le monde muet fait avecques les ombres Dégoutter le silence, et couler dans les os Des recrus animaux un sommeilleux repos. 0 douce nuict î sans toy, sans toy Thumaine-vie Ne seroit qu'un enfer, où le chagrin, l'envie, La peine, l'avarice et cent façons de morts Sans fin bourreleroient et nos cœurs, et nos corps. O nuict! lu vas ostant le masque et la feintise, Dont sur l'humain théâtre en vain on se déguise Tandis que le jour luit. 0 nuict aime ! par toy Sont faits du tout égaux le bouvier et le Roy, Le pauvre et l'opulent, le Grec et le Barbare, Le juge et l'accusé, le sçavant et l'ignare, Le maistre et le valet, le difforme et le beau :

Car nuict, tu couvres tout de tout obscur manteau.

Celuy qui, condamné pour quelque énorme vice,

Recerche sous les monts l'amorce d'avarice,

Et qui dans les fourneaux, noircy, cuit, et recuit

Le soulphre de nos cœurs se repose la nuict.

Celuy qui, tout courbé le long des rives, tire

Contre le fil du fleuve un trafiqueur navire,

Et fondant tout en eau, remplit les bords de bruit,

Sur la paille estendu, se repose la nuict

Celuy qui d'une faux maintes fois émoulue

Tond l'honneur bigarré de la plaine velue,

Se repose la nuict, et dans les bras lassez

De sa compaigne perd tous les travaux passez.

Je croy quant à moy , sr Patelin , répliqua l'Esveillé, que vous estimiez que nous ne sçachions bien que deux et trois font cinq Vous vous faites tort et au seigneur du Bartas, lequel j'honore et respecte sur tous les poètes de nostre nation. Faites du fin tant que vous voudrez, si avez-vous affaire à un homme qui n'est un brin endormy. J'ay l'œil au bois. Doncques ce docte poëte, après quil a discouru de la façon que vous avez dit, voicy qu'il couche consécutivement :

Seuls, seuls les nourrissons des neuf doctes pucelles Cependant que la nuict de ses humides ailes Embrasse l'univers, d'un travail gracieux Se tracent un chemin, pour s'envoler aux deux, Et plus haut que le ciel d'un vol docte conduisent Sur l'aile de leurs vers les humains qui les lisent.

Voila votre dormir équipé de toutes ses façons, vous

y deviez bien venir pour tordre le nés à l'intention d'un si sage escrivain : Vous voyez qu'il seraphise ceux qui ne s'assujetissent à vostre beau dormir : si ne faut-il pas que je vous laisse en si beau chemin, je veux vous donner carrière entière, et vous mettre en butte le seigneur de l'Escale, dans les poésies duquel vous trouverez, quil a autrefois donné atteinte à vostre sommeil : de fait après s'estre bersé pour s'y accaser enfin il a trouvé qu'il s'y gastoit les reins, et qu'il n'y avoit rien tel que d'avoir les yeux tendus , ouverts et esveillez . Pource voicy qu'il chante :

Mutanda vox est somme carnifex rerum Rubigin sae inertia? peme putre, Prelos paterque erroris atque terroris Qui somniorum turbulenta dirorum Momenta das et antè monstra non visa Maie procax everitor bonse famse Imago mortis, morte retrior dira.

Namque illa ssevis liberabit à curis, Tu post labores semimortuœ vita Et harum acerba vena parricidarum Tibi quid imprecemur impotens lurco?

Sentina stuprorum hospes ebriosorum Exul beati cursibus procul cœlî? Nunquam ut quiescas lassus, et tui oblitus.

Cela est gratter votre sommeil de la façon qu'il faut, et ne se chatouiller point pour se faire rire. Je passe par dessus les pollutions nocturnçs qui se font lors

que nous nous raroentevons la jonction ou l'attouchement des pièces du sac manus. femora, subucuîa auî lintea hymeneum plerumque excipiunt. Combien de pauvrettes se trouvent surprises et engagées lors qu'elles sont saisies du sommeil? Vous sçavez si je dis vray, et comment s'en trouva la damoiselle qui, sans estre nommée, n'est que trop connue. Je passaray bien plus outre, et diray que les masles mesmement s'y trouvent entassez. Le divin Platon sur le commencement du 9. de sa republique s'en ouvre assez. D'ailleurs je vous apprens que pendant le sommeil nous sommes visitez de ces sales cupiditez lors que nostre partie raisonnable est assoupie, affaissée et endormie, car alors la sentitive brutale et animale fait ses choux gras, elle monte sur ses grans chevaux : Quia fœnum habet hi cornu : elle regimbe, elle gambade, elle fait ses jeux, elle frétille nostre chair, elle la roidit, elle l'eschauffe, elle l'enflamme, et attise si fort le fourneau de l'appétit quelle fait fondre la graisse de concupiscence. De fait c'est alors qu'il n'y a chose à quoy elle ne se hazarde, en ce, ressemblant à la perdrix, qui, ayant la teste couverte, pense qu'on ne la sçauroit descouvrir : De mesmes parce qu'elle a les yeux ensablez de sommeil, il luy semble advis que le reste du corps ne luy paroist, qu'on ne l'apperçoit, qu'elle peut rafler à couvert, qu'il n'y a aucun qui l'eselaire; delà vient qu'elle perd toute honte et vergoigne.

Ce sont discours philosophiques et qui peuvent estre vérifiez assez aisément par l'espreuve trop

ordinaire. Je ne vous veux point mener es landes et guerets du Paganisme ; visitez le bon père Loth et vous verrez si nos affections dorment lors que le corps sommeille. Moyse raconte au XIX chap. de Genèse qu'après la retraite que Loth fit lors de la destruction de Sodome et de Goniorrhe, il monta de Segor, et habita en la montaigne et ses deux filles avec luy dans une caverne. Là l'aisnee dit à la plus jeune : Nostre père est ancien, et si, il n'y a aucun en la terre pour entrer à nous selon la coustume de toute la terre. Vien et baillons du vin à boire à nostre père et couchons avec luy, afin que nous conservions semence de luy. Ce qui fut fait, et l'aisnee vint et coucha avec son père sans que le bon homme l'apperceut ou la sentist quand elle se coucha ny quand elle se leva. Le lendemain la puisnee passa par telle espreuve avec les mesrnes circonstances; ainsi elles conclurent toutes deux : et l'aisnee enfanta un fils, qui eut à nom Moab, et la plus jeune aussi un fils, qui fut appelé Ben-Ami.

Histoire très-véritable, et qui ne peut estre contrerolee, laquelle monstre à l'œil que l'opération generative ne sommeille point en nous durant nostre dormir. Far ainsi vous avez beau phantasier tous les repos qu'il vous plaira attacher au sommeil, c'est une monnoye qui ne se prend par deçà, et pourroit, paraventure, servir aux gens de là l'eau, et à laquelle je treuve autant de nez, comme à ces rencontreurs qui veulent représenter le sommeil en façon d'un garson qui endort un lyon, vous voyez que sa furie

n'est point abbatue, qu'il rugit, qu'il fait de terribles mesnages.

Par le sang d'une petite puce (va dire le sr Patelin) c'est dommage que vous n'avez nom Jocrisse, je croy qu'il vous ferait fort bon veoir mener les poules pisser, donnez luy une serviette pour se torcher, il a mangé de l'empois, ses doigts en sont engluez. Aga, frare Piarre, hé Jobelin bridé, il craint de dormir de peur de pisser au lict. Telle mouille qui n'y pisse pas : quelques fois les petits enfans y suent aussi bien que les grands, et puis hasard sur les balais. Mais quand j'y pense, vous estes grand clerc jusqu'aux dents : vous philosophez à la martingale, avec vos distillations et fontes de graisse alambiquees. Me voulez-vous croire, ne resveillez le chat qui dort, il a des ongles et des griffes. Et quand àLoth, je suis bien d'advis que vous le laissiez là où il est ; car où voudriez insister davantage, en un besoin je vous payeroie de la mesme response, qui est donnée par le seigneur Theodate en la neufviesme Matinée et vous remettroie entre les mains de ceux qui ont à vuider de telles difficultez théologales. Permettez-moy, va dire l'Esveillé faisant une pirouette à demi gambette pour se desendormir le pied, que je débande un peu au resveil de l'Aurore, et que je spécifie les commôditez que nous apporte le resveil. D'une mesme frondelee je feray deux coups, je donneray sur le cap des dormants, endormis ou endormies, et feray renaistre l'aube dorée du veiller.

Tous ceux qui ont les yeux en la teste (je n'estime pas qu'il y ait aucun qui les porte aux pieds) demeurent d'accord avec moy que la veille est la vraye marque de la vie. Si bien, que quand il n'y auroit que ce seul article en général, voila le veiller en règne, mon procès est gagné : sentenciez juge i il me semble que j'ay soubre de droit. Partant je conclus qu'il ne faut dormir l'après-disnee.

Pour parvenir à ces fins, j'ay surtout à prouver deux articles : le premier est, que la veille est la marque de nostre vie ; l'autre, que s'il y a temps auquel nous devions nous remuer, c'est l'aprèsdisnee, besoiguer, travailler et : in summa : monstrer par les opérations que nostre teste n'est pas cuite, que nos mains ne sont ternies, que nos pieds ne sont engourdis, et finalement que nous vivons. A la besoigne on recognoist l'ouvrier; ça que je m'escrime.

Entre ceux qui ont le dos d'avoir le mieux rencontré pour la philosophie et théologie scolastique lorsqu'il a esté question de tomber sur le commencement de l'estre qu'eut l'homme una voce dicentes : ont tenu, qu'il est plus vraysemblabk que le premier homme ne commença point à vivre par le dormir. Ce qu'ils preuvent par des considérations fort charnues et qui ont autre chose que la peau. En voicy quelques-unes : La première, que d'autant que la femme est plus à rabaisser que n'est l'homme, de tant que l'auteur de Nature a voulu, que l'estre de l'une et de l'autre prist source toute différente.

La femme fut tirée de la coste d'Adam pendant qu'il dormoit : aliud in Adam. La seconde, que les naturalistes ont observé, que le change continuel qui se fait de la substance plus grossière au suc, et du suc au sang, et encores de luy en esprits, lesquels animent tous nos sens, est la vraye et première action de la vie. El comme il ne se peut faire que le feu n'agisse sur l'humide, aussi est-il impossible que la vie soit sans mouvement ; car aussi ces trois mots : vie, mouvement et action, sont près qu'une même chose.

Quand je vous entens ruer si gallamment sur la subtilité (respond le sr Patelin refroignant et haussant ses sourcils), je me mescrois de l'opinion que j'ay de vous en moy-mesme, et me semble que, si estiez un peu plus grand seigneur que vous n'estes, vous estes taillé pour vous faire entendre que Salomon ne mérita point plus estre visité par la royne de Saba pour sa grande sapienee, que vous pour vos perfections philosophiques. Gardez de revenir au reconte, et que contant sans vostre hoste ne faille que contiez deux fois. Vous voulez trancher si fort du docteur subtil, que vous y perdez vostre latin ; vos subtilités sont si minses qu'elles se subtilisent en chose de moindre existence que n'est le vent. Sur quoy est ce que vous fondez la diversité de la forme dormie ou esveillee en la création de l'homme et de la femme. La terre de laquelle l'homme fut patroné, veillait. Pauvre homme, vous n'entendez les escritures, aussi ce n'est matière de-

vostre cabale. Venons a l'autre, qui tend à nioustrer que la vie est en perpétuelle action, qui vous le nie? Cela a esté vuidé cy dessus. Toutesfois, afin que je vous face sentir que j'en parle comme il faut, je veux bien m'en ouvrir davantage et recognoistre que, ce qui se meut en nous est maintes fois tout divers, et, en un mot, qu'il y a deux sortes de veilles, l'une, quand tout est en action, et l'autre, lors que l'une des deux parties seulement se meut ; de sorte que l'action, que vous phantasiez en la vie, ne fait aucun tort au sommeil, puis que, durant le dormir, nos opérations vivent. Immo dor miens etiam septem congios Pyrenœos agit. Jamais nous ne sommes en repos, sinon lors que l'ame ne nous bat plus au corps. Ce n'est point le discours que je veux mettre en jeu, je quitte les functions de noslre ame raisonnable, les bestes mesmes dormans sont en action : Quœ plus minusve recepit. Je le confesse : mais aussi si la quantité ou la qualité faisait tort à la substance, ce serait a dire que l'accident destruirait celle qui luy donne estre. Je crois qu'il vous sembloit que nous n'avions mangé de la philosophie, j'en cracheray gros, si je veux, comme tous les reaffles de l'an, advisez à esclaircir l'autre cbef de vostre preuve.

Ça ça j'en suis content (va dire le seigneur l'Esveillé); vous ne pouvez me mettre en ny, que la vie, laquelle est bien reiglee, doit tenir cet ordre, que le matin soit consacré surtout à prières et oraisons : alors l'esprit est plus libre, moins esbloùy et captivé.

C'est au matin qu'il faut vaquer aux choses sainctes : sacra jejune peraguntur : Si vous pouvez nous persuader que l'homme peut vivre, sans faire aucune chose, ah saincte Dame ! je seroie au bout de mon rolet : mais aussi par mesme moyen , faudroit que vous nous fissiez prendre à tretous la qualité de moynes : desecularisez nous, vous le ferez? vous ne pouvez. Pourquoy donc empescherez vous, que nous ne veillions après disner ? ou il nous faut travailler, ou mourir de faim, ou estre moynes, choisissez l'un de ces trois. Et que me direz vous là dessus ?

Plus que vous ne pensez, respond le sr Patelin, quel homme estes vous? je dis qu'il ne sera point besoin de despouiller nostre somlante , et si, ne lairrons à jouer braguardement à la ronfle l'apres disnee. Combien de centaines de millions de personnes se contentent de s'acquitter de gros en gros du service qui est deu à Dieu, qui pensent faire beaucoup et tenir Dieu en reste, s'ils se mettent à solemniser le Dimanche. Soit, je veux que tous les jours nous soyons tendus à nostre devoir, pour cela sera il question d'employer toute la matinée à prières ? Brevis oratio pénétrât cœlos : il n'y a dévotion qui ne se perde à la longue. On peut bien servir Dieu et travailler encores cinq et six heures devant disner. Pourquoy donc nous menassez vous de nous rendre moynes ? Mais je vous prie, qu'on examine un peu quel fonds il y a en vostre illation : vous nous voulez deseculariser, parce que vous entendez

que ceux qui sont vouez au service sacré ne font autre chose que prier Dieu. En ce, vous vous abusez bien lourdement : tesmoin les Prestres de vostre pays, qui vous labourent braguardement les champs. Plusieurs moynes qui le matin font bien autre chose que prier Dieu : ceux qui composent des livres vaquent ils aux prières toujours? Direz vous que Batiste Mantouan n'ait esté habile homme, qu'il n'ait fait aucune chose, ses œuvres le nous tesmoignent très laborieux : et neantmoins il estoil carme . Jugez ainsi d'une infinité d'autres, qui ont très bien recongneu que Testât d'un religieux s'estendoit bien . davantage et plus loin qu'à feuilleter son bréviaire, et dire son office seulement. Et ainsi de toutes les façons que vous voudrez le prendre, tousjours nous pourrons travailler le matin, avec l'exercice du devoir de pieté, que tout fidèle chrétien doit rendre à la majesté divine.

Si ne vous veux je laisser en si beau chemin : car je veux passer bien plus outre, et vous monstrer qu'ayans besoigné le matin, nostre journée est faite , de sorte qu'il nous est loisible de dormir l'après disnee principalement es endroits où elle se reigle au my jour. Ne pensez point que ce soit une coustume mise en pratique par quelques sots, qui soient mariez au village, le droict nous y fait voye. Vous avez ce beau et signalé texte en la loy : Medicus 26, ff. de operis Ubertorum : Là le jurisconsulte Alphenus nous propose un fait de fort gentile grâce , c'est d'un médecin , lequel estant frappé

au coin de ses compaignons, ne prenoit plaisir qu'à gaigner et faire valoir ses drogueries : Ce monsieur le médecin avoit quelques affranchis, lesquels s'entremenoient de regarder ses recipe et secourir les malades par quelque façon qui ne sentoit gueres bon à ce maistre patron, lequel s'imagina une caprice mulesque, que sa chalandise pourroit descroitre, si le monde voyoit que ses affranchis pouvoient aussi bien panser les malades que leur patron, ou qu'on diroit, que, puisque c'estoit une médecine de valet, qu'il ne falloit que testonner a demy : qui eut esté une dysenterie très dangereuse. Que fait ce grippe gain? pour abbaisserles cornes à ses affranchis il tend à ce, que pour le service qu'ils lui dévoient, ils eussent à le suivre lors qu'il iroit en pratique : de mesmes que vous voyez a Paris suivre les mules et les mulets, a qui, devinez. Il fut question de sçavoir si c'estoit la raison. Voicy que respond Alphenus, que ce messer le pouvoit, dummodo libérales opéras ab eis exigeret , hoc est , ut adquiescere eos meridiano tempore, et valetudinis, et honestatis suœ rationem habere sineret : qui est à dire, que monsieur le patron pouvoit avoir ceste queue de ses affranchis, moyennant qu'il leur permist de reposer sur le midy; si bien, qn'encores que l'avarice du médecin fust telle, que, pour attrapper l'escu il ne se souciast de perdre le repos du midy, ses affranchis ne dévoient porter la peine de l'avarice, qui brusloit cet insatiable.

Conformément a cecy, le jurisconsulte Pompo-

nius : /. 2, ff. de annuis ïeg. : nous apprend que celuy qui estoit tenu et astraint à donner à un autre la corvée ou la besoigne que son esclave eust peu faire par un jour, s'il ne Ta envoyé à la tasche du grand matin, ains à la sixiesme heure du jour, qui est nostre midy : (juxta illud Evangelii nonne sunt duodecim horœ diei), pourtant il n'est acquitté et deschargé de son obligation : et pour ce, voicy le département du jour que fait Marcial au 8e epigramme de son quatriesme livre :

Prima salutantes alque altéra continet liora : Exercet raucos tertia causidicos.

In quinta varios exercet Roma labores : Sexta quies lassis, septima finis erit.

Comme s'il nous eust voulu apprendre que les Romains employoient la matinée de ceste façon : c'est que de sept jusqu'à neuf ils s'entresaluoient et se donnoient (ce dit ly contes) le bondi signor ; de neuf jusqu'à dix on plaidoit à l'audience ; de dix jusqu'à onze les uns prenoient la pourmenade, les autres achetoient de l'appétit au jeu, les autres s'exerçoient en autres façons : depuis onze heures on se retiroit pour disner, après, on vous reposoit bravement son humanité. Et de hait garson.

Et quoy, messieurs, vay je dire, ne sera ce jamais fait? je croy que, qui ne vous diray hola, ne vous deparoleriez de toute ceste relevée. Voulez vous que je vous accorde? Vous dites tous deux vray, mais c'est avec distinction. Il y a des naturels

d'hommes qui se treuvent bien de dormir l'apres disnee, la complexion des autres ne le peut porter. Ce que vous avez proposé, seigneur Patelin, servira aux supposts du seigneur Gaulard, encores qu'il ne daigne se resveiller aux fraisches matinées. Et vous, mon Esveillé, vous avez plaidé pour moy, et tous ceux qui se treuvent indisposés du dormir Paprès disner. Je ne suis point dé ceux qui voudroient tirer cette dispute plus en longueur, ny d'ailleurs asseoir un jugement pour en faire et bastir une determinaison en forme d'arrest : si est ce que, si mon advis est suivy pour le coup, seigneur l'Esveillé, vous l'emporterez. Pour le présent je ne veux employer des raisons et argumens, mais je vous diray, mon bon maistre monsieur Patelin, que vous estes fort mal fondé, je ne dy point pour raison de la subtilité persuasive, sed ratione loci et temporis; vous sçavez que l'entrée de ces conférences n'a esté que sous le commun accord de toute la compaignie qui unanimement a consenty, décrété et ordonné, qu'on emploieroit des après disnees à ces passetems philosophiques. S'ilfalloit dormir, il n'y auroit que de la ronfle. Du commencement je vous en eusse adverty, mais je me suis pensé que, veu la qualité et rang que je tiens à présent en ceste assemblée, cela eust esté trouvé d'un peu mauvaise grâce et assez difficile digestion; mesmement qu'à la première ouverture je tendois au resserrement.

S'il vaut mieux n'estre marie que de Testre ?

APRES DISNEE II.

Au lieu que les champions de nostre première après disnee disputoient des privilèges, droits et prérogatives des vénérables dormans, ceste seconde après disnee res veilla toute nostre compaignie d'une bien autre façon : le sr Rodolphe commence à ouvrir le jeu, sans y penser : le bon homme y alloit mieux à la bonne foy qu'un coupeur de bourse. Il vous accoste le sr Panthaleon, qui estoit l'un des fins marchans de la bande, et qui, avant que quitter la partie, nous en donna de bien vertes. Dès qu'ils ont esventé que le pauvre sr Rodolphe parloit de prendre party avec une fille : Messieurs, dit il, gaigne sa vie qui pourra, voicy ce bon seigneur qui se va au premier jour passer maistre potier; il va faire emploite d'une bonne bague qui luy donnera bientost langue et crédit en Cornoiïailles. Et afin que vous cognoissiez que je ne vous chante que la vérité, je vous prie, que luy mesmes face le discours

de ses desseins à rassemblée à peine de l'amende ; vous me direz que j'ay bon nez, et que c'est dommage que je ne suis fleuron ou cbien de chasse, de loinjesentiroye bien où seroit le gibier. Si ce bon marchand de Panthaleon avoit bonne envie que Rodolphe estalast de quoy, pour nous employer à rire ceste après disnee, la queue, au moins la langue fretilloit a Rodolphe qui beletoit d'aise qu'il avoit en soy mesmes de s'estre peu imprimer dans son imaginative l'idée nociere. Et pour ce, sitost qu'il vit que l'on ne disoit mot : Messieurs, va il dire, ce me seroit folie et mescognoissance, mais encores plus mal séant, si je vous tenoie caché le grand heur qui resjouit l'intérieur de mon ame de ce que j'ay peu donner jusqu'au parc de mariage, au moins j'y guigne fort. On me dit que ce n'est marché de chevaux, et qu'assez viste j'auray loisir de bouder au repentir. Je vous cognois, mes amis, je vous fais voir dans le cabinet de mon ame. Voyez, n'y ay je pas une perle nociere : si elle m'est proffitable, vous me congratulerez; si elle m'est contraire, faudra que vous m'aidiez a m'en dessaisir. Je vous prie, qu'on ne me rue des Pantagruelismes panurgiques a la Rabelesque, cela ne serviroit qu'à empirer ma douleur, et en tout cas on diroit de nous, que nous pratiquerions le proverbe : qu'après bon vin bon roussin; qu'après estre bien saouls et avoir la panse bien pleine, nous cracherions de gros mots de gueule à tuer chien. Vous avez raison, lui vais-je respondre, seigneur Rodolphe, et ne pouvons que vostre re-

queste ne vous soit entérinée ; vous estes un honneste homme, et qui aimez vostre honneur; si j'étoie grand docteur, je m'offriroie à vous donner quelque bon conseil sur ceste vostre entreprise, mais deux occasions m'en empeschent principalement : la première est que je ne suis légiste, je suis jeune, mal rompu aux affaires, et je ne cognois celle à laquelle vous voudriez donner; l'autre que, quoy que je soie nouveau au monde, je me souviens avoir ouy dire à l'oncle de monsieur le Prévost, que pour s'estre trouvé durant sa vie en plus de dix mil traictez et festins nociers, il ne pourra estre dit que jamais il ait conseillé ou dissuadé à aucun de se marier. La raison, disoit il, estoit que, si ceux qui eussent pris son advis s'en fussent trouvé mal, il n'y a point tant de minutes d'heures en un an, qu'il eut reçu de maudissons par jour ; que si quelques fois il eut bien rencontré on l'eut voulu faire maquignon a tous propos : et quelques fois ou il eut servy de quelque mauvaise monture rosse et de pauvre affaire, ou le piqueur qu'il eut baillé, parce qu'il n'eut esté entendu au mestier, il eut foulé son traquenart ; et, qui pis est, il se fut gasté luy mesmes. Pour ce, me disoit il, mon amy, lors qu'on me demandoit mon opinion d'un mariage, jamais je ne disoie mot, ains ne faisais que bransler la teste. Si le mariage ne venoit à point : Je te l'avoie bien prédit, responday je; s'il estoit heureux, un tel (disoit on) ne l'a aussi empesché. J'aime mieux pécher en omission qu'en commission; mais je vous diray, voila le seigneur

Panthaleon qui est docteur de : quandoque aliàs in utroqae ; hardy au possible, ne craignez pas qu'il ne vous puisse donner quelque bon conseil ; il le fera pour l'amour de la compaignie, quoy que ce soit contre sa coustume de faire des consultations seiches. Ce sera à faire à luy remonstrer que ce sera pour enfler ses tomes de conseils. Nostre maistre Panthaleon ne demandoit pas meilleur pain. Or ça mon amy (parlant à Rodolphe- j'ay bien pris vostre fait, vous parlez de vous marier, nous avons icy messer Alexandre, il faut qu'en vostre présence nous en communiquions par ensemble par manière de devis.

Et bien, Monsieur, sur le champ va il dire au docteur Alexandre, voicy le seigneur Rodolphe, qui n'est pas en petite peine : vous avez peu entendre que c'est qu'il a, je vous le deduiray en deux mots : Questio juris est non facti. Depuis quelque temps, il a pris fantaisie de se mettre en mesnage, uno verbo, de se marier : mais avant d'entrer en tel train, il desireroit que nous luy apprissions s'il y fait seur pour luy, et s'il s'en treuvera bien. Je cognois le seigneur Rodolphe il y a longtemps, il a la teste assez près du bonnet, qui me fait croire que malaisément il se comportera avec une femme, de sorte que je ne serois point de ceux qui le voudroient pousser à se marier. Or, voicy les moyens que je me donne par la cervelle : Le premier que, s'il y a personne qui ait l'aureille prime, la teste verte et l'œil au bois, c'est le seigneur Rodolphe, il est frappé

DU MARIAGE. 6o

au coin de ses père et mère. Contons, je vous prie, par eseot et vous verrez que je ne me mesconte pas. Le seigneur Rodolphe mourroit, ou il faudroit qu'elle mourut, si elle le faisait bélier : La femme est taquine et avaricieuse, et il veut estre honneste homme. La femme ne demande que du bruit, et il ne cherche que la paix. Le voilà donc tombé en desespoir, s'il n'y a que vous qui l'advisiez, ou bien il pourra gentiment et beau se confiner en un bel hermitage. Va respondre messer Alexandre, ne précipitons pas les affaires, vous chargez fort les pauvres femmes. Allez hardiment à pied, si vous faites si pauvre chère aux moutures, ne pensez pas que par après en trouviez. Et bien, s'il y a eu quelques femmes mal advisees, vous inférerez que toutes les autres femmes ne vallent rien. C'est syllogiser : in barbara ceîarertt : à la coquarde. Une harondelle ne fait pas, dit-on, l'esté, et neantmoins, parce qu'il y en a eu (à ce que tenez) qui n'ont pas tousjours dormy, vous tascherez à nous faire entendre, que la meilleure, du reste, n'a valu un niquet. Demeurez là et ne vous bougez, et vous verrez que n'estes si avant de la partie que vous présumez. Ne pensez point que ma proposition générale (réplique à demy refrongné le seigneur Panthaleon) soit si crue et maigre que vous la phantastiquez ; je tiens que c'est grandissime merveille, s'il se treuve une seule femme honneste, et vous tenez qu'elles sont toutes plus qu'elles ne sont. Escoutez ce que nostre bon père Accurse nous apprend : En la loy : Ex his ff. de legib. : quel

exemple est ce qu'il produit pour monstrer que l'on ne bastit des loix pour les choses qui sont rares, ne prend il pas les bonnes femmes, desquelles, dit il, n'est ja besoin que l'on ordonne quelque sanction, c'est une chose rare et contre leur naturel. Ce que luy mesmes a très-bien recogneu sur la loy : 2. C. de us qui vert, et imp. lors qu'il baille ceste raison, pourquoy les femmes sont plutost receùes au bénéfice de l'aage que les masles, que c'est pour autant que la mauvaise herbe croit soudainement. Il y a eu d'autres de nos docteurs lesquels ont bien passé plus outre lorsqu'ils ont escrit que la femme n'avoit naturellement aucune bonté et probité, que si elle luy survenoit c'estoit un surcroist outre-naturel et miraculeux. Si ainsi est, vous n'avez occasion de dire que mon illation est trop prompte et générale d'un particulier. Au contraire, c'est miracle si toutes ne sont vicieuses et pires que je ne les vous ay depeinct. Nous pouvons argumenter des choses qui sont coustumieres, et qui le plus souvent sont pratiques. Vous ne pouvez : sine nefario scelere : retrancher quelque point de l'autorité qu'A course a entre ceux de nostre robe : moins pourriez-vous alléguer que le bon homme fut mal mené de sa femme : cela seroit jouer ou deviner contre ce qui nous est tesmoigné par nos mémoires, et si encores ne gaigneriez-vous rien, puis que quand il auroit esté mal en femme, si n'estoit il si indiscret que, pour marteler la mauvaise teste de la sienne, il se mit à mesdire et detracter de tout le reste du sexe. Il estoit trop bien appris.

DU MARIAGE. tT/

Vous luy feriez à ce compte moins d'honneur qu'a Socrates, lequel, pour avoir esté endosé de la plus despite femme que la terre porta oncques, ne prit fantaisie de mesparler de sa mauvaise Xantippe. Voire mais, à vostre advis, respond messer Alexandre, combien trouve on de Socrates à la douzaine? Comme Xantippe estoit la plus mauvaise femme qu'on eut sçeu voir de deux yeux : Socrates estoit si froid et patient que ses amis se cheuretoient plustost de voir les indiguitez de ceste diablesse que ce pauvre philosophe donna mine, qu'il sentoit avoir reçeu quelque coup. Et parce que Socrates a voit la chair dure, qu'il avoit bon dos, qu'il portoit tout, vous nous voudrez, ne ferez pas ? faire croire que tous les maris sont de mesmes. Je ne veux point aller en Italie, Espaigne ou Alemaigne, sans bouger de vostre cartier. Vous cognoissez nostre capitaine du logis ; sans aller à la marée on le trouvera assez, eontremirez-le avec Socrates, vous trouverez qu'il y a bien à redire. Sa femme, je le recognois, luy a joué de très-mauvais tours, n'a pas esté à sa vie, qu'elle ne luy ait tendu des embusches : mais de s'en aigrir de la façon qu'il fait contre les femmes, les tenir ainsi sur les rangs, qu'en voudriez vous dire ? Vous sçavez les exécrations qu'il marmonne tuus les jours contre elles, les belles injures dont il vous les coiffe, et que pour ceste occasion il a perdu la grâce de nostre bonne dame. Il a pour le moins soixanle-dix ans sur la teste : c'est à ceste heure que si jamais il a peu l'estre, il doit estre sage, et neantmoins.

vous voyez que le tort qu'il a reçeu de sa Perigourdine l'a mis en telle altère qu'il ne vous sçauroit dire deux mots d'une femme qu'il ne la vous représente comme une vilaine, meschante, malheureuse, carongne, etc. Mais pourquoy (répliqua le seigneur Panlhaleon) mettrons nous plustost Accurse de la compaignie de ce mauvais homme de capitaine que du rang de Socrates ? Tous deux ils estoient gens lettrez et philosophes : Et vous voulez faire sympatiser l'humeur d'un guerrier avec celle d'un docteur juriste, je seroie d'avis que vous fassiez monter ce capitaine en chaire : mais ils sont tous trois cassez et hors de cartier, mesmes notre capitaine ne pose plus de sentinelles, si ce n'est au coin d'une cuisine et auprès d'une bouteille. Je ne diray pas qu'il radotte : mais vous sçavez que le malheur de la guerre est tel, que ceux qui l'ont hanté et qui surtout y ont eu commandement, estiment que ceux ausquels ils ont affaire, soient leurs gouges, goujats et telle fretaille. Les femmes ne veulent perdre leur rang : si ce capitaine a la cervelle faite à l'estuvée, sa femme l'a à la composte. Or, pour vous oster d'opinion qu' Accurse ait esté poussé par quelque sinistre affection à coucher par escrit ce que je vous ay allégué touchant la mauvaistié des femmes, je suis bien contant, moyennant que la compaignie ne le trouve pas mauvais, de seconder son dire de l'autorité de plusieurs autres grans personnages. Le divin Homère, au deuxiesme de son Odyssée, introduit Agamemnon, lequel, parlant de la femme, dit que l'on ne sçauroit

imaginer chose plus ennuieuse et meschante que la femme; suivant le proverbe tiré du poète Ménandre, que la mauvaise femme est le trésor de tous les maux, et que là où sont les femmes, les maux ne les abandonnent non plus que les puces font les cbiens. Euripide en sa Médee, et le tragique Seneque en son Hippolite, nous apprennent que les femmes ne sçavent que c'est de faire bien, mais de brasser quelque meschant tour elles y sont tres-experirnentees. Faites moy une amitié, seigneur Panthaleon, va dire messer Alexandre, de ne me ramentevoir les tesmoignages de ces poètes : car afin que je ne vous cache point ce qui en est, je n'en tiens point graûd conte. Ils ont leur langue trop satyrisée. Vous me faites icy parade d'un fort brave homme qu'liuripide, je dy pour le fait de question, comme si vous estiez à sçavoir que Aulu-Gelle, au quinziesme livre de ses Nuicts attiques, chap 20, escrit qu'il a esté de tout temps fort enverré contre les femmes, soit que son farrouche naturel l'estrangea de la compaignie des femmes, soit que de despit qu'il eut d'avoir espousé deux femmes, suivant l'ordonnance du Sénat d'Athènes, ausquelies il ne pouvoit fournir, il se soit mis à hayr les femmes si fort, qu'il n'a peu qu'il ne se soit contredit à soy-mesmes. En son Ancîromache, il tient que ce n'est chose honneste qu'un homme ait la charge et gouvernement de deux femmes : et neantmoins, au rapport de Stobee, il se plaind des loix nocieres, de ce qu'elles ne sont bien establies, parce que pour bien-heurer un homme, il faudroit qu'il

eut plusieurs femmes, moyennant qu'il eut moyen de les nourrir et entretenir. Vous seriez bien aise, messer Alexandre, pour cet incident estourdir la matière (répliqua le seigneur Panthaleon) , et, sous prétexte d'entrer en reproches et desbattre le tesmoignage d'Euripide, m'empescher de donner l'atteinte vive que j'ay desja commencée sur la mauvaise corne des femmes, vous verrez que vous ne ferez pas ce que pensez. Puis que n'en voulez qu'à Euripide, je vay sauver son tesmoignage, après je vous retrouveray bien. La contradiction que présupposez n'est pas mal-aisee à rabattre. De fait, Euripide tenoit que c'estoit un bien grand mal qu'un mary ait deux couches, deux femmes et deux atteliers. C'estoit bien assez qu'il fut tendu à une besoigne : mais puis que le décret du Sénat faisait voie à ceste double charge, il croyoit qu'il falloit plier le col. Toutesfois, pour soulager l'ennuy, la fatigue et l'oppresse, qui sucçoit la moelle du corps des plus avigouris, il donne un remède qui n'est point impertinent : c'est que l'on ait deux femmes, afin que l'on choisisse celle qui sera la moins mauvaise, pour se jouir avec elle, et qu'on laisse là l'autre : si bien qu'encores que, si ses souhaits avoient lieu et que son opinion tint le rang de loy, chasque homme ne deut avoir que sa chascune : toutesfois, puis que le décret public introduisoit le couple de l'accouple féminine pour le masle, il estimoit le mary heureux qui, obéissant à la loy, forçoit mesmes sa nature, mesprisoit ses aises, et fouloit aux pieds le soin qu'il devoit avoir

de sa famille, laquelle ne pouvoit estre qu'en garbuges, querelles et noises. Vous tenez qu'il a espousé deux femmes ensemblement, je vous advertis qu'il a bien esté mary de deux femmes, mais ça esté l'une après l'autre (ainsi que le remarque le scholiaste Moschopule), de mesmes que le fut nostre Socrates, lequel, en premières noces, eut a femme Myrtone, fille d'Aristides, surnommé le Juste, laquelle ne luy apporta aucun douaire et de laquelle il eut deux fils, à sçavoir Sophronisque et Menexene. En secondes noces, il frappa à ceste fausse pièce de Xantippe. Pour l'inimitié que vous imposez à Euripide contre le sexe féminin, je la pourroie vous mettre en ny tout à plat, attendu que je treuve qu'Athenee nous le rend fenin et fort affoulé de l'amour des femmes : mais je feroie entrebattre Athenee avec Suidas et Aulu-Gelle : j'aime mieux emploier la response que fit Sophocles à un certain personnage, qui lui proposoit le mesmes d'Euripide que vous m'avez fait, qu'il hayoit a mort les femmes. En ses tragédies, respondit il, il leur porte véritablement quelque dent, pource que les femmes ne sont tousjours de mesmes qu'au lict, qui estoit autant que si, en bon françois, il eut dit qu'Euripide estoit fort mal édifié des mauvaistiez et humeurs dépravez de la femme, encores qu'il prit plaisir a les hanter et familiariser : ou bien, nous pourrons icy emploier la response que fit le poète Philoxene à ceux qui trouvoient mauvais que Sophocles eut prisé les femmes, et que luy les délava d'une terrible façon. Sopbocles, dit-il, a représenté

72 If MARIAGE.

les femmes telles qu'elles devroient apparoir : et je les fais voir selon quelles se comportent. Voila Euripide qui est a couvert. Revenons a nos moutons : Vous vous plaignez de ce que je vous mets en butte tes poetc-s. puisqu'ils ne vous agréent, il faut que je vous serve d*autres mets : Entre les Espitres de sain et Hierosme il y en a une de Valerius a Rufnn, où il met que la bonne fenirne est aussi rare que le Phœnix. et que les essaims des mauvaises sont si pleins et fertiles que tout le monde est broute et essourdé du bourdon de ces guespes. A ce doit estre wppmtee la response qui fut faite a un qui estoit sur ta termes de faire le sot (je veux dire saut), ainsi que le seigneur Rodolphe, mais il h ;i luy

: plus propi : r . ou une vefve . On luy

dit : E maîis multis qv.od minimum est, id minimum maium est. Qui pcîest muiieres vitare, vitet, ut quotit it quod pgect pos-

-. . Diogencs le cynique, ayant veu deux, femmes, qui se sacottoient aux aurei.les. voila, dit-ii. un aspic qui emprunte du venin de la vipère. Le sage, en VEc&esiastiquo, e-hap. 25. ti-iit que la malice de la femme est plus dangereux .son de la eou-

leuvreet du dragon. Salomon, en YE i escrit qu'il a trouve entre mil un homme de bien, mais n'a sceu en trouver une bonne entre tentes les femmes Et sarâci Bierosnie estait que la femme est le chef de tous maux, qu'en la saincte Ecriture le llecheniens nous sont représentez et remarquez par la femme. Partant

Àristippe n'avoit pas mauvaise raison de dire, lorsqu'on luy reprochoit de ce qu'il avoit donné pour femme sa fille à son ennemy : Quepouvoie jelui donner de pis pour bien le tourmenter et le mettre en affaires? Icy je ne vous veux ramentevoir les plaintes qui sont dressées par Tertullien, Origene et quelques autres docteurs, sur ce que la femme provoqua le père des humains à la transgression du commandement sacré, vous me renvoierez aux feuilles de figuier : mais voyez de quelles couleurs sainct Jean a la Bouche d'or la vous descrit : La femme, qu'est-ce autre chose que l'ennemie d'amitié, une peine inévitable, un mal nécessaire, une tentation et espreuve naturelle, une calamité désirable, un danger domestique, une perle délectable ou détestable, la nature du mal fardée des couleurs du bien ? En voulez-vous une autre description, laquelle aucuns attribuent à Simonides? La femme est le naufrage du mary, la tempeste de la maison, le destourbier du repos, la captivité de la vie, le dommage journalier, la bataille volontaire, la guerre de grands frais, la beste sauvage appellee au banquet; un chagrin accroupy, une lyonne embrassant, une seylle parée ou animal malicieux.

Ce sont là d'estranges qualitez, seigneur Panthaleon , respondit le docteur Alexandre , lesquelles auriez bien affaire à vérifier, si vous en estiez pressé. Toutesfois puis que ne faites que les employer d'autruy, faut que je les prenne pour mesmes prix que vous les avez. Je ne vous demanderay point pourquoy

vous appelez les femmes mal nécessaire, parce qu'il y en a en ceste compaignie qui vous ont relevé de ceste peine en la guerre des masles contre les femelles. Si ne faut il pas que vous m'eschappiez à si bon marché, et puis que je ne peux agir alencontre de vous pour vous qualifier si faut il, ou que vous quittiez la partie, ou que vous disiez pourquoy vous avez avancé que le seigneur Rodolphe ne pouvoit tendre aux femmes pour ces raisons : la première, qu'il ne veut porter le bonnet à simple corne ; la seconde, qu'il veut tailler du grand et magnifique; la troisiesme, qu'il mourroit s'il y avait du brouiliis en sa maison, et ainsi vous voulez dire que les femmes sont très -mal seures pour la desserre ; quelles sont avaricieuses, et quelles parsèment un raesnage de querelles. Il faut le prouver, ou s'en desdire, ou publier qu'on parle à crédit. Voy ! que vous estes eschauffé, avez-vous point aujourd"huy baisé votre Lucrèce? Ora pro devoto fœmineo sexu. Ne dites mot jusqu'à ce que vous ayez amen, et vous verrez beau jeu, si la corde ne rompt. Messer Alexandre, va dire le seigneur Panthaleon. vous pensez, ce croy je, que manqueray de preuve, j'en ay à revendre plus que vous n'en voudrez, mais je veux que vous y touchiez au doigt, et s'il est besoin que mordiez dedans. Je ne vous serviray que de raisons et d'exemples, en serez vous pas content?

J'ay dit que les femmes sont de très dangereuse garde, surtout pour la serrure; je ne veux point icy de tesmoignages des anciens poètes, orateurs et

philosophes; sondons les raisons de ceste infirmité: Trois me suffiront pour le présent. Sainct Jean a la bouche d'or nous donne la première, parce que ceste convoitise prend sa source de l'oisiveté : de fait , ceux qui sont incessamment bandez au travail ne prennent pas le loisir de jouer a la beste à deux dos. Or que la femme soit oisive, sédentaire et empioiée à peu de travail, cela n'est que par trop évident. La seconde est, parce que par l'accouple du masle la femelle reçoit un naturel accomplissement, en tant que la partie naturelle quelle a vuide, c'est la matrice, est tousjours béante jusques a ce qu'elle soit remplie, nature ne se plaist au vuide. La troisiesme raison est prise des médecins qui nous apprennent que ceux, lesquels travaillent fort, ne sont point si enclins au mestier que ceux qui sont lents, posez et retenus : L'expérience nous en est manifeste en ces grosses mitrouilles, qui à leur mine devroient dévorer cinquante charrettes ferrées, elles sont floettes a l'enclume. Il y a plusieurs autres raisons, mais elles sont si grosses que je n'ose les faire voir à la compaignie, j'auroie peur de luy faire souslever le cœur. Avez-vous oublié ce que Balde escrit : In rubric. ext. de cohab. cleric . et millier : que la femme désire le masle tout ainsi que la matière se comporte à l'endroit de la forme, et que le fer est attiré par l'ayman. A vostre advis d'où vient que les ordonnances des empereurs punissent par mort le mary adultère, l.quanvis, c, de adult., et la femme n'est que recluse en un monastère après avoir eu le

fouet; raffc. hodie : s«us le m-

i'.dtU-

relle inclination ! i i on de la k

la convoitise. Ce sont brides à veaux que ce que vouso;:;::. seigneur Panthaleon, 1 1 Alexandre, je v :e à la pratiq

voyons que " os estes un subtil ergoteur, w - femiDes prennent pla bande les ssl Enfs dans leur trou, parce que les lois ne sont point si rigoureuses otreeS &] rs le permettent que contre respons, que tant nos jurisconsultes empereurs se sont fin r ces pau-

s Qoe je die fi doit pas permis

à la feninie. : : rea qu'elle eut surpris son mai adultère, de l'accuser ou d( : tou-

cher du fin bout du doigt, ainsi que Caton a remarqué en son harangue du douaire dans Àulu-Gelle, livre 10, ehap. -23. dont le c •:::.- r PI plaindre '.:... Syi »c este façon :

Les femmes pour le : ien plus mil

Que ne sont les maris, lej reni mener

Leurs garses in logis, sans en estre punis

Les Gemmes n'oseraient aller se pourmener;

D'avec elles soudain ils seroient desunis:

He Dieux ! que ne sont-ils reigl : : MaW -;

Pourquoy est-ce que la Dame, qui se sera laissé sursaillir à son ; s I grievc ment punie, et le

s Igneur, :.;; s'accouple î .le qui lui est

DU MARIAGE. i 3

qu'en a il? est il recerche? ses enfans sont avantagez de beaucoup, appert par la loy dernière c. corn de maman, et par le 4 chap. de la nov. 78. Lors que l'empereur Vespasien dans Suétone establit que la

Dame qui s'estoit accouplée à son serf fut esclave.

assujetit il le seigneur a une telle rigueur? Des bayes.

La raison de ceste diversité est proposée par la glose

au paragraphe : Si qua cum serve 12, 9, 2, parce

que la paillardise est plus sale en la femme qu'au

mary. Mais puis que ce sont opérations naturelles et

illégitimes, c'estoit bien la raison, que la femme, qui

naturellement est poussée à ceste naturalité. fut plus

supportée que le mary, ou que le mary y bande puis

fort par sa nature. Ce qui m'entretient plus en ceste

opinion est, que n'est pas au bon Pétrarque, qui n'en

ait voulu dire sa râtelée aussi bien que les autres.

C'est sans doute, dit-il, que le sexe femenin est plus

attenu de garder sa chasteté que ne sont les masles.

En voila de belles : qui est plus à reprendre, ou

celle qui naturellement, selon vostre maxime es

encline à faire plaisir, héberge ceux qui pourraient

se morfondre à Tesgout, ou ceux qui se violentent,

par manière de dire, pour tendre au larcin qu'ils font.

Les femmes portent la serrure, naturellement elles

prennent plaisir que leur nature soit parfaite par ïe

remplissement des parties quelles ont vuides. Le^

hommes portent la clef, s'ils crochètent la serrure.

ne sont-ils pas plustost punissables que les femmes ?

Il faut que vous me passiez cet article, autrement

si c'estoit un autre que vous, qui voulut tenir la ne-

gative, je luy ferois entendre à deux pieds de son nez, qu'il maquignonnerait pour les enfans de la matthe. En un mot, vous me pourrez payer par ce que j'ay leu dans la Forest Nuptiale et les Matinées de vous, seigneur de Cholieres, sur la différence, qui est du crime de felonnie et des excès du seigneur au respect de son vassal : reprenez, je vous prie, seigneur Panthaleon, vos preuves, le temps me dure que n'ayez fait : car si j'ay le loisir, je vous en donneray de bonnes. Je m'en vay, respond le seigneur Panthaleon, à ceste heure aux exemples de celles, qui ont esté si saffres d'engouler, que j'ay horreur et frémis lors qu'elles me reviennent devant les yeux. Combien d'eau eut-il fallu pour estaindre le brasier de l'impudique Messaline, femme de l'empereur Claude, lequel, comme il ne la pouvoit assouvir, estoit aussi encorné d'une estrange façon : car elle, prenant l'habit, le nom et la qualité de la putain Lycisca, presque toutes les nuicts s'en alloit au Huleu et Champ Gaillard des bordeleries, et là, seprostituoit à tous allans et tous venans. Voire estoit elle tellement eshontee qu'elle deffioit à ce choc impudique les plus fortes putains, qui toute leur vie n'avoit fait que courir l'aiguillette, lesquelles à tout coup elle acculoit : voire un jour, au rapport de Pline, elle fit quitter la partie à une qui avoit le bruit d'estre l'une des insatiables du pays, et à ceste fois là ne plia point pour vingt-cinq sursaillies d'estalons. La Quarîille de Petronius Arbiter se vante que Junon l'eut ad visée de mauvais œil, si elle eut peu se sou-

venir d'avoir esté pucelle ; car estant petite fillette elle s'accrochoit avec des petits garsonnets, et avec des plus grands à mesure qu'elle croissoiten aage. Les deux Jeannes Roynes de Naples méritent bien d'estre en ceste liste, et surtout la seconde, qui ne laissoit échapper un homme ayant beau nés, qu'il ne battit à la porte de son pucelage perdu. Il y en a eu d'autres, qui n'ont peu estre retenues par la saine teté naturelle d'incestuer. Vous avez les filles de Loth, Mirrha ou Cinyra (de laquelle parle Stobee Serm 62), Pelopeia, qui ayma impudiquement son père Thyeste; Harpalyce, qui brusloit après Clymene, son père; Hipodamie après OEnomac; Procris après Erychthee; Nyctimene après Epopée, et Valérie Tusculanarie, laquelle, au rapport de Plutarque en ses Paralelles. chap. 45, fut tellement énamourée de son père Valère que par les menées de sa chambrière elle trouva moyen de le faire incestuer avec elle. Ce que le bon homme ne descouvrit pas plus tost qu'il se fit mourir.

Si les pères n'ont peu estre exempts des brutales passions effectuées par leurs filles, les propres enfans ont servy mesmes d'estalons à leurs mères. Ceste grande Royne des Assyriens Semiramis ne s'abusa elle pas son propre fils Nmus, qui en prit un tel desdain qu'il luy fit en achepter la réparation par la perte de sa vie. Parisatis fut bien plus hardie; car, pour couvrir l'énormité exécrable de l'inceste qu'elle avoit commis avec son fils Darius, elle voulut qu'il fut doresnavant permis riere le ressort du

royaume Persan, que les aceoupleniens nociers fussent indifferens entre les pères, mères et enfans. Peut-on pallier l'inceste d'Agrippine avec Néron, de Cratea avec ce Periandre, qui, quoy qu'il fut enroolé entre les sept sages de la Grèce, si ne peut il se sauver de l'amour incestueuse de sa mère Cratea.

Les frères ont-ils esté exempts des allechemens. ou plustost incestes de leurs impudiques sœurs. Les amours de Biblis avec son frère Caunus sont trop descouvertes par Ovide au 9. de sa Metamorph La Romaine Camilie ne peut espargner son propre frère Papyrius, Canace son frère Maearee. et de nostre temps un personnage qui n'a icy point de nom (memoriœ defuncti id datur) lequel a eu le pucelage de sa propre Margot, ainsi appelloit il sa garsesœur.

Les belles mères ont eu à si peu de respect la couche de leurs maris, que leurs propres enfans d'autres licts leur ont servy de sursailleurs : Arsinoé, femme de Lysimaque, appella a ce sale combat Agathoeles ; Demenata se perdait de l'affection, dont elle estoit outrée alendroit de Gnemon, fils de son inary Aristippe. Les deshonnestes amours de Pliedra a Hipotite, de Gidique à Comminius, de Pbilonome. femme de Cyrnus, a Tenues, et de nostre Limosine qui nous donna le plaisir des Roys, justifient de rincontinence des femmes.

Je n'ose parler de celles qui se sont adressées tant à leurs gendres qu'aux frères mesmes de leurs maris ; il faudroit que je disse plus que je ivay envie ;

DU MARIAGE. 8i

vous voyez le jardin où la pierre est jettee, je vous veux dire choses bien plus estranges. et qui vous feront dresser les cheveux en la teste, c'est, que n'a pas este aux testes brutes qu'elles n'ayent esté sodomisées par les femmes. Juba, Pline et Higin nous apprennent que Semyruinis fut tellement esprise de l'amour d'un cheval, que sa frénésie ne peut passer jusqu'à ce qu'il l'eut sursaillie. Volaterran, en sa Philologie, liv. 52,cbap. 5, remarque, qu'en laToscane sous le Pape Pie troisiesme une fille fut tellement outrée de l'amour d'un chien, qu'enfin il l'engrossa d'un monstre, qui avoit les pattes et aureilles de chien, et le Peste de l'homme. En Piste de Meudos, Strabon et Hérodote certifient, que les femmes s'accouplent privement et sans difficulté avec les boucs. L'horreur du meslange des femmes par ensemble me ferme la bouche, pour, quittant toutes les sortes : prœposîerce veneris : vous apprendre, que. si j<vouloie enfler la partie, je vous feroye, a vous mesmes, dresser les cheveux en la teste.

Non non, seigneur Panthaleon, j'ay bon courage quant a moy, va respondre messer Alexandre : mais tous ceux qui nous escoutent ne sont (peut-estre) de mesmes. Je ne vous veux pas contrerooier vos exemples, je sçay que les avez pris de bon lieu : mais j'ay trois moyens dont je vous vay battre : Le premier est, que si les femmes ont esté sales et desbordees les hommes ne sont esté plus sobres : Cela est un article, lequel vous ne me pouvez nier ny mettre en conteste : La vérité des histoires vous donneroit sur

le nas et vous pocheroit les yeux. Le second est, que la faute est bien plus grande aux nommes qu'aux femmes, attendu qu'ils sont establis pour les régir, reigler et gouverner. Et ils ne sont plus sages qu'elles, ils font des fautes aussi lourdes que les femmes. Le troisiesme est, pour vous rembarrer et prévenir la response que me pourrez faire, que la bouche chancreuse des masles ne guérit pas la vérole des femmes; car je soustiens que les hommes sont bien plus hardis, plus ardens et plus violens au choc cupidinique que les femmes ; ce ne sont pas elles qui prient et qui forcent.

Vous le dites, réplique le seigneur Panthaleon: Salluste que dit il de la docte Sempronie, laquelle estoit si vivement picquee de l'amour du masle, qu'elle n'attendoit d'estre priée, elle estoit la suppliante, et tant d'autres qui font le mesmes. Il est bien vray qu'il y en a plusieurs qui se font requérir et courtiser : mais est-ce (à vostre opinion) qu'elles n'ayent bien bonne envie de se regaillardir? ou la honte leur fait tenir leur eau, crainte qu'elles ont d'estre renvoyées esconduites, avec autant de pieds de nez, ou bien c'est qu'elles ont envie, qu'on croye qu'elles y sont, par manière de dire, pressées et contraintes : mais celles qui ont la bride abattue et un peu de pied sur les masles, asseurez-vous qu'elles secouent bien le pochet. Je m'en rapporte a la plainte qu'en faisoit le capitaine Giulio des Clouaris de sa donne Megille. Plusîost, disoit-il, eut-il desconfit cinq cens ennemis par la roideur de son bras bressan, que pouvoir con-

tanter cette goulue insatiable. Dès qu'elle le pou voit tenir, et que la jonction des pièces estoit faite, il ne falloit pas penser qu'elle le quittast jusqu'à ce qu'à force de tirer il ne demeura une seule goutte d'ancre au cornet. Elle vouloit que rien ne restast et que tout fust mis dans son sac. Le pauvre Agamemnon de la Cru en scauroit bien que dire, maintes fois lorsqu'il eust voulu se reposer ou jouer à beau jeu, force luy estoit de bander droict au trou, c'estoit le coup de la partie : il falloit obéir aux comman démens de la Dame qui Pavoitpris pour second. Vous nous parlez, va dire le seigneur Alexandre, des Messalines qui ne pensent qu'aux ramoneurs de cheminées, et vous voudrez dire que toutes les femmes sont de mesmes. Il y auroit autant d'apparence que qui voudroit dire que tous les hommes fussent aussi vigoureux que Hercule pour dépuceler et engrossir quatre vingt tant de filles en une nuict, ou aussi chauds que ce Castillan qui fut limité à quatre fois. Comme je vis que ce discours s'eschauffoit, et que tous deux colerez surhaussoient leurs voix : Messieurs, commençay-je à leur dire, ayez pitié et respect des femmes : vous avez icy Madamoiselle Euthelie et sa cousine Madamoiselle Lucrèce ; pensez vous qu'au partir d'icy elles seront bien édifiées de vos discours ? Si vous me croyez et voulez me faire plaisir, coupez icy tout court la broche à Vénus, il y a assez en quoy vous esbattre, aussi bien avez vous encore beaucoup d'articles à dévider, si vous estendez autant sur chacun comme sur cestuy, je m'en vay commander qu'on nous apporte icy à souper.

Il n'en est de besoin, va dire le seigneur Panthaléon, je m'en vay esloigner du trou punais, pour visiter le mesnagement des femmes, et montrer que ce ne sont que chiches-faces taquines , chipoteuses et avaricieuses , au lieu que l'homme veut estre honorable, magnifique et libéral. Ciceron, au premier livre de l'invention, dit, que les femmes sont avaricieuses. Accurse adjouste le superlatif, qu'elles sont très-avaricieuses. De fait , on tient , que c'est outre et contre nature , voire miracle , si la femme donne quelque chose, parce que cela n'advient pas gueres souvent. I. sed si ego in fia. ff. ad Se. Vell. I. si a sponso, c. de don. ante nupt. Aristote mesmes nous tesmoigne, que privement et familièrement l'avarice se festoyé, traite et banqueté dans Famé des vieillards et des femmes. Qu'est il besoin de s'arrester en une preuve qui est aussi claire que le jour?

Seigneur Panthaleon , respondit messer Alexandre, je ne vous veux donner la peine d'amplifier ce qu'avez proposé , seulement je vous prieray de me faire ce bien, que d'adoucir ce mot d'avaricieuse, jamais je ne le vous passeray, cela escorche mes aureilles, c'est une qualité odieuse, qui rendroit les femmes plus misérables que Tantale et plus mechaniques que le marchand de Chios Septice. Maintenant on les appelle bonnes mesnageres : et si le seigneur Rodolphe pouvoit estre assorty d'une de ceste qualité, je vous promets qu'il ne seroit pas mal party. En un besoin si vous ou luy vouliez faire

des renchères je vous renvoieroie en l'escole de messer Alphonsin Barbadique, auquel le seigneur Corneille Conîardini un jour tenoitce langage, qu'il l'avoit tousjours cogneu fort libéral, neantmoins que sa femme luy faisoil perdre, à son bien grand regret, cest honneur, pour estre si escharse , que très volontiers elle voudroit que tout ce qu'elle mange, vous, nioy, et tous ceux qu'elle cognoit, fut lentilles, je la tiens telle qu'elle prendroit la peine de le ramasser, pour en faire par plusieurs fois nouveaux repas. Je me plains, direz vous, de ce qui ne me touche pas, si seroie je bien aise que connue Dieu vous a eslevé en dignité, vostre maison reluisît en magnificence pour empescher ce qu'on dit de vous, que vous n'este qu'un pleure-pain et vostre femme une chiche-face. Je sçay bien qu'on vous fait tort attendu qu'avez l'ame si bonne, que détestez toutes ces vieillaqueries, par tout je fais resonner que telle taquinerie ne vient de vous, que c'est Madonna Francisquina : mais on me respond que vous estes le maistre : que s'il y a du desordre, c'est vous qui devez en respondre. Cela est vray, seigneur Corneille, mais vous ne dites pas que je ne demande que la paix en ma maison. Autresfois j'ay voulu jetter par les escuelles, je m'en suis trouvé si mal que j'ai perdu toute fantaisie de plus m'en formaliser. En parle qui voudra, s'il estoit en ma plaee, asseurez vous qu'il trouveroit bien à qui compter. Et voulez vous que je vous die, je ne perds rien en cela, ma femme est bonne mesnagere, elle

serre bien tout ce que j'ay, elle fait tout servir, rien ne se perd. On la fait escharse, je n'en cognois pas beaucoup qui jettent leur bien par la fenestre : que s'il y a quelques uns qui veulent user de prodigalité, à la fin on se moque d'eux ; il vaut mieux tenir que quérir. Si ma femme fait mal ce n'est qu'à elle, je ne voudroie pas qu'elle tint tort à autrui, il n'est rien tel que d'en avoir, j'ay l'escu en bourse , ou, pour le moins, je sçay qu'il est en lieu où il me fait proffit. Pensez si j'ay occasion de me mescontenter du bon mesnage de ma femme.

C'est le langage d'un vilain usurier, messer Alexandre, et qui, à ce que je puis appercevoir par ces discours, ne se tourmenteroit pas beaucoup que sa femme le fit cornard, moyennant qu'elle rapportast des escus ou ducats en sa case. Prendriez vous bien le seigneur Rodolphe pour un tel homme? 11 a le cœur assis en trop bon lieu :Etne faut pas que vous croyez que ma présomption soit imaginaire, la preuve y est ordinaire. Senèque, au deuxiesme de ses declamaisons, dit que l'avarice est le fondement de toutes les desmarches des femmes, la cornardise en est un dépendant pour les maris, qui ne sçavent en ce tenir assez bonne bride à leurs femmes. La pratique nous en est donnée tous les jours. En voulez vous un exemple, sans nommer personne, escoutez ces vers latins, que vous trouverez, si je ne suis grandement abusé , dans YHippanax du seigneur Jules César de l'Escale, poète et médecin Veronois :

Dotata Erymis, absque dote mendicans Non te minus rogabit annulum, armillam, Torquem, nitelam sericam, ciquadamque Que fibulabat Àthidas comas morsu.

Si non dabis : quse nocte quœ die ringent Obmurmurabit? oblatrabit? urgebit, Aversa cernet, accubabit aversa, Addet minas, minisque, ni caves, l'acta, Cavesne, non cavesne, jam dabit factum : Paratum habebit, qui daturas est, mœchum Si queris unde comparaverit : dicet Avunculus, te rusticum esse cognoscent Et cimbicem, suaeque neptis osorem, Tractationis istius maie paenas Te vult daturum, me tremente te invite.

Vous employez tres-mal, selon mon jugement, ces vers, seigneur Panthaleon, répliqua le seigneur Alexandre, car le poète ne veut pas la donner une attache à l'avarice de la femme, mais à celle du mary, qui n'eut reçeu sur corne s'il eut donné à sa femme ce qu'elle luy demandoit, et à la trop grande piaffe que vouloit faire ceste mignonne, qui, pour s'attiffer et parer, eut bien voulu despendre tout le bien du mary, voire n'espargna sa propre pudicité.

A la vérité, messer Alexandre, vous serez certainement recevable, respondit le seigneur Panthaleon, à proposer ce que répliquez : mais puis que les femmes ne sont moins frappées de l'avarice que de l'orgueil, qui les pousse à se poupiner de la façon, encores trouverez vous que je ne m'esloigne point

tant du but que vous criez : Et cepandant j'emploieray cecy, afin de ne plus le redire, que le seigneur Rodolphe, pour ne s'habituer en.Cornoùailles, doit bien se garder de se marier : s'il refuse les joyaux, le voila de la confrérie des béliers. S'il fait pennader et courtisanner sa femme, voila de la proye qu'il met à Thazard du premier Tiercelet, qui aura la griffe forte pour l'enlever.

J'ay le plus mal-aisé en queue, non pas à preuver, mais à faire digérer à ceux qui veulent prendre le party, qui est maintenant cerché par le seigneur Rodolphe, voire quand il n'y auroit que ce seul point, j'estime qu'il seroit beaucoup plus expédient à un homme de ne sçavoir ou n'avoir sceu que c'est de femme, que se veoir ainsi misérablement empestré es liens et cordages de ces diablesses. Un mary veut vivre en paix, il ne cerche que ce soûlas, et voicy une Proserpine, une Mégère, une Alecto, qui revirera sans dessus dessous tout le mesnage. Ce sera une criarde, une grongneuse, une rechignee, une jalouse, une rieuse ou une moqueuse ; quel contantement aura le mary ? Il lui faudra avaler les humeurs de sa femme doucement, ou bien faire trotter martin baston par la maison, au deffaut que les deux points ne suffisent. N'entrez pas en cet incident, vais je dire : car à ce que j'ay peu descouvrir, il y en a qui s'apprestent pour pourmener un peu les batteurs de femmes. He bien, puis que vous voulez, va dire le seigneur Panthaleon, qu'on se rue encores sur elles, n'entrons pas à la reprimende et

guerison de la playe, manifestons quelle est la maladie, et quel tintamarre il y a en la maison lorsque la femme fait ses jeux.

Que les femmes soient des crieuses et qui par leur braillement essourderoient cinq cens milliers d'hommes, l'expérience n'en pourra que trop rendre sages les incrédules. La foudre et le tonnerre ne font point un tel tintamarre que fait une femme lors qu'elle se met sur ses ergots pour abboyer. Ne vous souvient il point du conte que nous fit à ce propos dernièrement dom Padre Marcellin. d'un Cretois et d'une Cretoise ? Ce pauvre insulaire se tuoit à travailler, pour faire quelque chose, afin de gaigner sa pauvre vie et de ses enfans, si n'eut il osé demeurer en la maison : à tous propos il trouvoit sa femme à hurler après l'un, tantost après les autres. Quand il vit que ce train dura trop, et qu'il commença as'ennuier, il assembla ses parens et ceux de sa femme, leur remonstra qu'il luy estoit impossible de compatir au bruit que menoit continuellement sa femme, les priant d'aviser à y remédier. De sa part, s'ils le trouvoient bon, il avoit délibéré de faire transporter ses meubles en un logis bien esloigné de sa demeure ordinaire, sans que l'on transmarchast ny son lict ny son vin. et enlendoit que sa femme se tint au logis nouveau tout du long du jour, et qu'à mesure qu'on auroit affaire de vice on en allast guérir en l'autre logis : surtout luy deffendoit qu'elle n'eutrast plus en ses vignes. Qui furent bien esbahis, ce furent les parens tant d'un costé que d'un autre, qui vou-

90 DU MAHIAGE.

lurent sçavoir de luy l'occasion d'un si nouveau et estrange remue-mesnage. Il ne se lit pas gueres prier à la leur communiquer : Mes bons amis, dit il, je ne veux permettre que ma femme soit auprès de mes vins, ny qu'elle mette le pied dans nos vignes, parce que je sçay que le bruit du tonnerre fait souvent tourner les vins. Le tonnerre ne m'a oncques, par la grâce de Dieu, encores fait de mal, voire ne m'a point esté si ennuyeux que sont les criailleries de ceste mauvaise créature* J'estime avoir autant et plus de force que le vin, car il tourne au tonnerre, et je ne m'en estoune aucunement Si donques je suis espouvanté de ce qui est plus grand, plus fort et plus roide que le tonnerre, ne fais je pas bien, attendu que je le puis, de divertir ce qui pourroit aussi bien nuire a mon vin, comme il me nuit àmoy mesmes? Pour faire verir les raisins, alors je suis bien content qu'elle y vienne, une seule goulee de ses burlemens fera en un moment tourner et verir toute ma vinee. Au soir j'entends qu'elle et moy ne nous découchions pas de nostre logis ancien et ordinaire, je l'empescheruy bien en ma présence de mesfaire à mes vins : si je sens qu'elle veuille lascher quelque coup de tonnerre préjudiciable a mes vins. ce ne sera à faire qu'à boucher le trou de la pièce, et tout doucement en syringuant luy amortir saribaude chaleur.

Voulez vous la description de la femme lors qu'elle est en sa frenaisie? Je la vous bailleray telle que le Montferrandois de Boissieres l'a nous a pa^

tronnee en ses Sizains des humeurs de la femme.

Par la maison elle est pire que latempeste; On peut bien dire alors. Cerbère est en sa teste, L'enneray la gouverne et partout la ccnduict : Elle jure, elle crie, elle est pis que farrouche. Elle jette brasiers et flammes par la bouche, Et plus que les turrens d'Auvergne a de bruict.

Elle court, elle fait toute chose au contraire ; Père. mère. mary. sœur, voisinage, frère, La pensans rapaiser ne la t'ont qu'animer, Pareille aux vents émeus et au plus fier orage Et au feu ébrandy par tout un maisonnage Et au courroux des Ilots dangereux de la mer.

Comm' un chien enragé sa bouche elle s'embave, Comm' un hors de son sens l'honneur elle déprave Son courroux violent est du tout indompté, Elle rompt, elle brise, elle frappe et renverse. Elle met tout à bas et jette à la traverse. Comm' un fleuve courant d'un ravage irrité.

Tout est en grand desordre et en pauvre mesnage

Quand la femme est tombée en son ardente rage.

Le lyon eschauffé n'est pas si furieux.

J'estime la terreur de l'esclair et tonnerre

Plus douce que n'est pas la féminine guerre

Et n'est point tantcomm'elle en ses feux dangereux.

Le courroux de la femme abbat tout et démarre, Et meine un si grand bruit et si grand tintamarre Que le plus asseure en est tout estonné :

On ne sçaît si ce vient de la troupe infernale Qui face (desliés) leur terreur générale Ou si c'est la furie, ou si Dieu a tonné.

Elles ont la caboche si despitemcnt patronnée, que, si le mary l'entend jaune, elles le veulent verd ; s'il le veut de droit fil, elles le prendront de biais; lors que le mary le veut, elles ne le veulent pas ; et quand il ne le veut pas, elles le veulent ; ce qui a trèsbien este remarqué par Terence en son Eunnuque :

Novi ingenium mulierum Nolunt ubi velis : ubi nolis, cupiunt uilro.

Et pour ce un sage philosophe nous admonnestoit qu'il ne falloit prescrire et ordonner de certaines bornes et barrières à la femme, laquelle n'a aucune tenue, et est glissante plus qu'on ne sçauroit estimer. Par ainsi, disoit-il, si tu la veux retenir, lasche la ; si tu la presses pour la mettre à l'estroit tu la perds tout de mesmes qu'il advient d'une anguille. Dès qu'elles ont pris le ply de faire les bestes, de contrarier et de tenir bon contre leurs maris, c'est du camelot, pour mourir elles ne se changeroient pas. Quelques-uns ont voulu recercher la raison pourquoy elle estoient ainsi acariastres et opiniastres au mal, et qu'à tous bouts de champs, lors qu'il estoit question du bien elles giroùettoient. Ceux qui ont frappé le plus près au blanc ont dit que cela avenoit, parce que de leur naturel elles estoient mauvaises, ainsi que tantost j'ay rapporté d'Accurse. Les autres,

DU MARÏÀGE. 93

parce qu'elles n'avoient dans leur teste que du vif argent qui leur corrompoit leur raison. D'autres les nous représentent sans raison, partisans avec le philosophe Platon, qui doute si la femme doit estre couchée au rang des animaux raisonnables, ou des bestes brutes. 11 y en a qui ont passé plus outre (c'est l'opinion des Severiens et Archontiques) qui ont tenu que les femmes estoient la besoigne de Sathan, ainsi que remarque saint Epiphane au premier livre des Hérésies, tom. 3, sect.4o. Et partant que. suivant le naturel et patron de leur père, elles ne s'adonnoient qu'à mal faire et contredire. Prenez laquelle des raisons vous plaira, de ma part je sçay que les femmes sont de tel airain, que si elles ont chaussé quelle que foie impression dans leur cervelle, toutes les tenailles de Vulcan ne les leur sçauroient arracher. Je vous en vay donner un exemple qui ne sera point hors de propos. Faut donc que vous sçachiez qu'il y eut une femme, qui une fois appela son mary pouilleux, lequel s'en fascha ; et voyant que ses prières et remontrances n'avoient point le crédit de tirer les pouls hors de la bouche de sa femme, il se mit à la vous espoussetter assez proprement, présumant que ses coups desnicheroient les pouls ; mais de tant plus il frappoit, tant plus drus formilloient ils en la bouche de sa femme ; si bien la dourda, que ses bras furent plustost lassez que la langue de sa femme. De la faire appeler en jugement il n'osoit, tant pour la honte qu'il eut reçeu et pour la qualité de pouilleux, et de n'avoir

sceu dompter sa femme, que parce qu'il sçavoit bien que le magistrat n'eut sceu donner une plus dure réprimande a ceste fausse teste qu'estoit celle dont il l'avait desja fesfoyec de la façon qu'avez entendu. Toutesfois les pouls luy faisoient si mal au cœur, qu'il ne pouvoit se commander, attendu Topiniastreté de ceste poûillerie, qu'il n'excéda ceste acariastre. Âpres avoir longtemps discouru à part soy des moyens qu'il devoit tenir, il s'advisa, que, par aventure l'appréhension de la mort la despouilleroit de ceste pouilleuse furie : il la vous prend, la lie et garoUe, puis la met sur la margelle du pays, lui jurant que si elle ne se désistait de l'injurier de ce nom de pouilleux, qu'il lanoyeroit dans lepuys. C'estoit bien a propos, et plus qu'auparavciit elle vous luy dechiquetoit ses pouilleuses poûilleries. Cela fut cause qu'il vous la descend avec la corde du puys dans le pays jusqu'aux aisselles, ou bien qu'elle trampa assez pour se raffraichir, elle redoubla ses crieries pouilleuses; Si te garderoy je bien de plus me dire cela (va dire le mary) et luy plongea la teste dans l'eau. Quand la femme se vid le bec bouché, ne pensez pas qu'elle quittast sa pouilleuse poursuite; elle fait tant qu'elle fait passer ses mains en haut, et avec les ongles faisoit comme si elle eut tue des pouls : tellement que vous voyez que ia mort mesmes ne peut faire changer de propos a caste mauvaise femme.

Estes vous saoul de parler contre les pauvres femmes, seigneur Panthaleon, va dire messer Alexandre, vous avez eu tout le loisir qu'il vous a pieu, je

ne vous ay sonné mot, pour vous interrompre, vous avez dit tant de poùilles qu'avez peu contre ce pauvre sexe ; je pourroie vous y respon ire ; mais je vous veux monstrer que ce n'est pas des femmes ce que vous criez : car vous, et tous ceux quipartisez contre elles, avez tousjours ce mot a la bouche, qu'elles ne faillent jamais par le bec, que tousjours elles veulent avoir le dernier {distinguo secundum subjectam maîeriarn): je passe sur toutes vos médisances, comme si cela n'attouchoit les femmes; mais je vous prie de quoy vous servira toute ceste longue estendne de discours? Le seigneur Rodolphe est encores aussi irrésolu maintenant qu'avant que nous fussions entrez en dispute.

Dictes-vous, messer Alexandre, répliqua le seigneur Panthaleon, j'ay plus fait que ne pensez : et qu'ainsi soit, si le seigneur Rodolphe ne veut estre paroissien deSaiut-Pierre-aux-Bœufs, s'il veut vivre en paix, s'il veut tailler de l'honneste homme: que sa femme luy escorne sa miche, qu'elle preste, quoy. devinez-le, sans l'en advenir, qu'elle mette son mesnage en confusion, qu'elle le veuille faire monstrer au doigt comme un pleure-pain, un vieillaque et un taquin, ne dois je pas conclurre qu'il ne se doit marier? Le principal cartier contre lequel il doit braquer, c'est le canton de sa femme, je luy descouvre le danger, les advenues qu'il y a ; afin qu'il ne s'y jette à l'improviste de sorte, que si mon advis avoit lieu pour voix au chapitre, le seigneur Rodolphe ne se marieroit point. Oh ! seigneur Pan-