P6 DU MARIA L

thaleon, va dire ncascr Alexandre.

. z toutes F - . tous non- sort taras; mais il y i de plus pans, ptas langea plus

estroit-s que ne sont les autres : toi: ne sont basties sur une enclume. Voila Mademoiselle, ï jneleomde seste troupe a ;'ort a mon

:»ui anagri mme ."" a u7 d'adiis, vou.

tous lire quelle n'observe le jeusn e lit

.: n'avez proposé <ez en trop

bonne réputation : elle est de la partie, un chascun

s . - . : / I ::.-.: ta es et

discours ce qu\v gênerai, si le vouliez

approprier à ebascune des femmes en particulier, si

as les bonnettes vous avoient donne sur le

menrre, vous seriez bien camus, au moins votas

Au . nk3 vous souhaiter plus grand sou-

hait qu'est celuy que les maris w , bernent, je

vous renvoie i ce qui u <us en est propc»se au premier dîad gm k I fis Femmes avec les

Maskss. Eu après qui a il de plus misérable qu'un homme seul, vœ homini mH. F. nak ment, la lignée . ùuite ravive de : .e père, je:

:i-i.ïier sou; Il y a ud médecin

Ar.t'êv;u. qui et s a conception ce rbooime a deserit les rjâlr. ■:-■.;:■ s .>: : .. uent sans enfans. par

ces fers :

O malheureux vieillard, qui, courbe et tout tremblant, N'a pas qui te souslienne, et qui, te ressemblant, ï'ayme serve et honore et comme la cigogne Te rende en la vieillesse une pareille soigne, Qui travaille pour toi et te nourrisse lors Que les nerfs sont usez de ton impuissant corps. He! quel grief crevé- cœur, quand en Pâme volante Le mourable vieillard pense et se représente Que ceux qui, héritiers, doivent ses biens avoir Voudroient ja prest à mort en la terre le voir? Quel creve-cœur encor, quand le bonhomme pense S'il ne se haste assez qu'on cerche qui" l'avance, Mais les enfans bien nais, bien nourris, généreux De voir leurs géniteurs se reputent heureux Vesqussent-ils autant que de Lamech le père.

Si j'etoie grand théologien je pourrois subtiliser sur ce que le mariage a esté pratiqué entre Adam et Eve avant qu'il fut aucun bruit du péché.

Vous en avez assez dit, sf Panthaleon , respondit messer Alexandre, et plus que je ne pensoie; mais j'ay de quoy vous respondre : je ne suis de ceux qui détestent le mariage , je recognois son institution saincte, louable et à priser, mais les inconveniens et le coust m'en font perdre le goust ; à la traduction du sr de S. Marthe j'opposeray ce qui a esté fait contre le mariage, à vostre belle solitude de neiges l'autorité de Pétrarque en ses Méditations et discours pour le solitaire. Quant aux enfans, c'est une grande bénédiction de Dieu ; mais ils sont si difficiles à eslever, à nourrir, a instruire, à en-

seigner et a reigler. S'ils sont de bonne espérance. et qu'ils facent profit, c'est un grand contentement au père et à la rnere : mais ils n'ont heure de repos pour observer et guetter que mal aucun n'advienne a ce beau rejeton. Viennent ils a se mescognoitre et ne valoir rien, cinq cens fois le jour ils font pleurer leurs pères et mères sur leurs genoux. La mort les vient elle happer, voila le deuil qui vient frapper les pauvres père et mère : et pource celuy ne se mesprenoit , lequel dibOit que n'avoir point d'enfans est un bien incogneu.

Heureux celuy, dit-il, qui ne doit nulle ctfose. Plus heureux est encor' qui femme pnint n'espose : Plus que ces deux heureux est. qui n'a point d'enfans, Mais cil qui se marie hors de son meilleur sens Est plus heureux que tous, si sa femme au suaire Il voit, ayant reçeu d'elle un riche douaire.

Pour le reste des charges du mariage, pour ne vous sembler que je veuille enfler la partie, je n'emploie que ce que les Ténèbres de Mariage ont peu vous en apprendre, vous les avez leu avec moy, il y a du lourd et du gauffe, si peut on en tirer quelque chose à propos pour ce que je vous propose. Si bien que je conclus par mon advis que le sr Rodolphe peut se marier.

Messieurs, va dire le capitaine Gaspard du Soucy. de peur de vous interrompre je n'ay encores osé ouvrir la bouche : j'ay entendu tous vos amples discours, et puis que je voy que vous estes en

termes differens pour la résolution de mesmes qu'est le sr Des Portes et Y. R., poète xaintongeois, pour le mesrae fait que vous remuez, j'ay estimé que la coinpaignie ne treuvera mauvais que je mette au dessous de vos opinions celle qui est du philosophe Socrates, lequel enquis par un jeune homme lequel luy seroit le plus séant et convenable de se marier ou se passer de femmes, Las, mon amy, respondit, prens y bien garde : car d'un costé et d'autre s'offrent de grandes incommoditez : et après avoir fait l'un ou laissé l'autre, tu auras occasion de repentir. Si tu te passes de te marier, tu seras continuellement en solitude, sans plaisir et contentement, tu lairras périr en toy ta race, et si tu auras héritier autre que celui qui sera sorti de tes reins. Si tu te mets en mariage, tu te mets de fièvre en chaud mal, le soin continuel te rongera l'esprit, tu auras incessamment les aureilles battues de plaintes et de reproches, tes alliez te groigneront et porteront mine rechignee : tu seras subjet au caquet et commandement d'une femme estrangere, à sçavoir de ta belle mère, qui te voudra maistriser et contrerooler et le pis qui y est, tu seras contraint, sans estre bélier, de porter les cornes plustost que ne voudras longues, et nourrir les enfans que tu n'auras engendrez. Si vous pouvez faire vostre proffit de cecy, sr Rodolphe, serrez le, je ne suis des plus grands clercs de nostre paroisse. Croyez moy, demeurez garson, il n'y a rien tel que de vivre en liberté. Et quoy, va dire le sr Galeas, monsieur du Soiwy,

vous serez donc de ceux qui à beaux coups de pierres vous banderez contre le mariage. Advisez à la conséquence et très périlleuse desconvenue, où pourriez engager le sr Rodolphe. Vostre conseil lui pourroit bien cousler plus cher qu'au marché. S'il est homme naturel et enharnaché de toutes ses pièces, vertu bieu, pensez vous qu'il veuille laisser enrouiller son grand boute boute et qu'est ce , par faute de le remuer et desgourdir : S'il s'accroche, la jonction des pièces ne se fera point par voye légitime , il y aura de l'attentat sur qui, contre qui et au préjudice de qui, devinez le, ou dittes le moy et après je vous le rediray. Mais je vous voudroie bien demander, s'il n'est pas mieux fait et avec beaucoup moins de danger de descharger son fardeau la où on a droit, que d'aller fouler l'herbe d'autruy, aller en dommage, estre condamné a l'amende, quelque fois y perdre le moule du bonnet ou du pourpoinct, faire une corvée dont on ne vous sçay gré , chasser au connil en une garenne qui n'est vostre, ains à un qui, s'il vous y surprenoit, vous estropieroit? Les beaux petits bastards et bastardillons ne vous font ils point peur ? Ne serait ce pas mieux de produire une lignée sans reproche, que de forger de la fausse monnoye au coin d'autruy ? Mais je ne treuve point vostre advis de si difficile digestion, que la trop violente instance qui a esté faite par le sr Panthaleon contre les femmes. Si le sr Rodolphe y prend pied, voila ce pauvre homme perdu ; il prendra tellement a desdain les femmes que leur présence luy fera

perdre la vie. Je ne vous mettray en butte que Jean II, grand duc de Moschovie, lequel avait les femmes en si grand horreur, qu'il s'esvanouissoit au seul regard des femmes , ainsi qu'escrit le baron d'Herbestein, parlant des Moschovites, qui ne voyent jamais dit-il) leurs femmes que le jour des noces. Il y en a eu d'autres qui, pour se passer des femmes, se sont accointé des bestes brutes. Plutarque nous donne tesmoignage d'une exécrable hippomanie en ses Parallelles, où il parle de Fulvius Stettus, lequel, pour la hayne qu'il portoit aux femmes , se mesla avec une jument , laquelle du depuis lui produisit une fort belle fille, qui fut à cette occasion nommée Epone ou Hippone. Encores s'il eut suivy la sage modestie de Simonides , il y eut eu quelque apparence de je ne sçay quoi de louable en ses discours. Ce poète nous représente diverses figures monstreuses des femmes : il veut que les unes ayent esté basties d'une truye, les autres patronees au naturel d'un regnard, les autres a la façon d'un chien, les autres engendrées de la mer, les autres forgées es cendres d'une anesse, les autres procrées par une belete, les autres par une jument, les autres par un singe. Sous le rideau de ces estranges et hideuses productions, il nous fait voir la malice et dépravé naturel de la femme, mais sur la fin il fait prendre air a celle qui est esclose par l'abeille , laquelle il prise comme celle qui bienheure son mary, le resjouit et ie console. A tout rompre, et quand c'eut esté a bander et a racler, il

i03 DÛ MARIAGE.

falloit garder pour le moins ceste sobriété, sans donner une si rude touche sur les imperfections féminines. Voulez vous que je vous die ce que j'estime de vostre proposition, sr Panthaleon, c'est que voudriez volontiers pactiser avec ceux, lesquels (au rapport de Josephe) faisoient difficulté de se marier, non point qu'ils eussent à mespris une si saiucte et légitime accouple qu'est la maritale, mais l'intempérance des femmes les en desgoutoit, tellement que, parce qu'aucunes estoient peu seures à la desserre de la croupière, ils se faisoient entendre qu'il estoit impossible, ou bien ce seroit miracle, qu'aucune d'elles gardast tellement la loyauté à leurs maris, juxta iïlud, extrait du romant de la Rose.

Toutes estes, serez ou fustes De fait ou de volonté putes :

Et qui bien vous recercheroit Toutes putes vous treuveroit.

Mais qui tiendroitaujourd'buy tel langage, encores que nous allions tousjours de mal en pis, si est ce que j'ay grand'peur qu'il n'en escbapperoit pas à si bon marché que fit Jean Clopinel, dit de Meun.

A sçavoir si le mary peut battre et chastier sa femme ?

APRES DISSEE III.

Ce n'est point à vous, madamoiselle Euthelie, que j'en veux, va dire le sr Barthélémy ; il n'y a celui de la compaignie qui ne sçache bien que. vous ne sçavez encores que c'est de mary ; cela me fait vous prier, avant toute œuvre, ne vous mettre point de la partie ; je sçay de quel bois vous vous chauffez : quand on frotte trop longtemps et rudement à la fin il cuit. Ne faites que prester audience, et vous verrez beau jeu, si la corde ne rompt ; j'ay affaire à vous, sr Sylvestre. Ce que j'ay à mettre sur le bureau est assez familier, mais très mal résolu, et encores pirement pratiqué; car il y a des hommes qui se font enteudre que leurs femmes sont piastres, deschargent sur elles en vilains. Vous cognoissez le capitaine de l'Estoile; avant hier il vous dourda sa pauvre femme d'une si estrange façon que je n'estime point qu'elle puisse se relever du lict de trois mois. Ex facto quœstio incidit, à sçavoir si le mary peut battre et chastier sa femme ; on ne pou-

voit la présenter mieux que maintenant; ce sera une consultation seiche que je feray icy par manière de récréation.

Quand a moy, je conclus à la négative et sonstiens que le mary n'a droit aucun de frapper et outrager sa femme, mesmes si j'estoie en des lieux parmy le monde, que je sçay, qui ne sont a dix lieues de St- Glaude, le capitaine de l'Estoile recevroit une dure réprimande d'avoir ainsi excédé sa femme, il n'y a point de religion, il n'y a amour qui ne s'y perde.

Faut, mon bon niaistre, respond le sr Sylvestre, que vous ne sçachiez a qui vous avez affaire, ou plustost de qui c'est que vous parlez, comme si vous ne sçaviez trop mieux, que je ne le vous sçaurois déduire, que la femme est en la puissance du mary, tant par le droict divin que par les droicts de nature et tous autres qui ont esté reçeus et pratiquez par diverses nations. Le commandement de Dieu y est exprès que la femme laisse père et mère pour suivre le mary, au premier chapitre de Genèse, quelle luy soit sujette comme a son seigneur, c'est la leçon que S. Paul au 5e chapitre de son epistre aux Ephesiens chante aux femmes, suivant l'arresl, qui est donné contre Eve au troisiesme chapitre de Genèse, que sa volonté seroit sujette au mary, lequel aura seigneurie sur elle.

La nature nous donne les enseignemens de ceste sujection, tant par les bestes brutes, qui défèrent aux masles, que par les femmes mesmes, lesquelles ne sçauroient estre plus asservies que de servir, par

MARITALE. iOo

manière de dire, de vaisseau pour recevoir dans leurs corps les excremens naturels de leurs marys. Cela est tellement naturel, que, comme nous dirons par après, il y a des loixqui expressément défendent aux femmes de faire refus de tendre leur escuelle.

Quant aux peuples et nations, vous en trouverez à peine qui aient osté l'empire aux marys qu'ils ont sur les femmes. Sainct Augustin, en ses questions sur le livre des Nombres, monstre que les Hébreux reten oient ceste puissance entre eux. Par la loy de Romule, le mary n'avoit pas seulement tout commandement sur sa femme, ains aussi pouvoir de la faire mourir pour les cas que Denis d'Haliearnasse touche au deuxiesme livre. Parles loix des Lombards, la femme estoit en mesme sujection que par celles de Romule ; de ce, nous en avons tesmoignage tout évident aux loix des Lombards , chapitre premier et dernier, comme aussi au titre, quai, mul.iib. alien. permiss. Si bien que les marys avoient toute puissance de vie et de mort, de laquelle ils usoient encores du temps de Balde, il n'y a point deux cent soixante ans. Cette puissance estoit aussi commune à toute la Grèce, selon Polybe, liv. 2, et Lysias, du meurtre d'Eratostene. Nos ancestres Gaulois avoient (au rapport de César au sixiesme livre de ses mémoires de la guerre civile) toute puissance de vie et de mort sur leurs femmes et enfans, tout ainsi que sur leurs esclaves. S'il y avoit tant soit peu de souspçon que le mary fut mort par le fait de sa femme, les parens la prenoient et luy bailloient la question ;

si elle estoit convaincue, ils la faisoient mourir cruellement, sans l'autorité du magistrat. Voila la nature, le droict divin et la pratique gardée du commun consentement de tous les peuples. Pourquoy ferez vous donc difficulté de passer ceste puissance ?

J'ay quatre belles responses à vous faire la dessus, va dire messer Barthélémy. Premièrement, vous tordez le nez aux textes qu'avez alléguez ; en second lieu, je vous donneray une contremire de l'observation qu'avez proposé; tiercement, je vous monstreray que ces droicts n'ont aucun pouvoir sur nous, parce qu'ils sont retranchez, et que l'usance et pratique en est abolie ; finalement, que vous ne concluez à battre.

Les passages que tirez des lettres sacrées sont un peu violentez, parce que les prenez trop à la lettre. La sujection qui est là enjointe, n'est point telle quelle esclave les femmes aux maris ; elles leur sont sujetes, mais c'est selon le Seigneur, lequel n'a oncq partisé pour nous desaffranchir de nostre liberté. Mesmes S. Paul, au 3e chap. de sonEpistre aux Colossiens, enjoint aux maris d'aimer leurs femmes, et qu'ils ne s'enaigrissent point contre elles. Cela est bien loin de leur lascher la bride pour fraper et tuer. Pource S. Ambroise, au 5e livre de ses Six Journées, chap. 7, parlant au mary : Tu n'es pas, luy dit-il, seigneur, mais mary : tu n'as pas eu une chambrière, mais une femme ; Dieu a voulu que tu fusses le gouverneur d'un sexe inférieur, non point un puissant pour le gourmander.

Je pouvoie allegoriser avec aucuns qui subtilissent assez seraphiquement sur l'interprétation de ceste sujection recommandée par les textes qu'avez cotté. Et vous dire qu'un bon docteur, Hugues, au premier livre des sacremens, parte 12, tient que le sainct Esprit est coustumier d'entendre par l'ame ou l'esprit, le masle ; et par le corps ou la chair, ce mot de femme. Si bien qu'encores qu'il soit parlé de la conjonction maritale, ce neantmoins elle doit estre rapportée à l'uniformité de l'accord qui doit estre entre l'esprit et la chair. Or ceste symmetiie mélodieuse ne peut avoir lieu, sinon lorsque par une saincte sympathie la chair débile se rend sujette et obéissante a l'esprit. Si je me servoie de ceste mythologique exposition, je reneque Mahom si vous ne me renvoieriez avec ces matagraboliseurs qui autresfois donnèrent durant deux mois et denry dans ceste dypsadique question. Utrum chimera in vacuo bombmans possit comedere secundas intentiones : j'ay mangé à disnertrop de souppe, elle me rend si lourd et pesant que je ne puis touscher à ceste transcendantalité et me coûtante d'aller le beau pas, sans me vouloir souslever plus haut qu'il ne m'appartient et puis donner du nés en terre.

Vous avez mis en butte quelques peuples, lesquels ont eu commandement sur les femmes, que direz vous à ce que le bon Hérodote escrit en son Euterpe, que les femmes Egyptiennes trafiquent, tavernent et ont les mesmes charges que les hommes par deçà lesquels sont Marions; gardent les maisons,

font le mesnage, de mesmes que les femmes par deçà; que les femmes portent les charges sur le dos, les masles sur la teste, lesquels pissent estant accroupis, et elles tout debout. Et parce que vous me pourriez battre de ce que Hérodote semble rapporter ceste estrange eoustume des Egyptiens à ce que la température de leur climat luy sembloit toute autre que celle des autres pays, je vous en proposeray encores d'autres exemples. Clément, au 9^ livre de ses Récognitions, escrit que la eoustume estoit entre les Gelons que les femmes labouroient les champs, batissoient les maisons ; et les maris estaient ce que Ton dit en vostre pays fenin caqua. Mais Diodore passe bien plus avant au qnatriesme livre de sa Bibliothèque ; là il remarque que parmy les Gorgons il n'y a que les femmes qui exercent les estats publics, au lieu que les maris obéissent aux femmes, font tout doucement le mesnage. Dans la Rose des Nymphes illustres, que vous nous avez communiqué, monsieur de céans, j'ay remarqué que, parlant de Marpesie , royne des Amazones, vous avez cité plusieurs beaux tesmoignages desquels j'emploie contre vous, seigneur Sylvestre, et ne les repeteray, parce que vous les avez leus aussi bien que moi et pourrez les revoir au premier jour que ceste belle Rose aura roulé sur l'estampe) qui monstrent que les maris n'ont point eu par tout ceste grande authorité sur leurs femmes que vous criez. Voire mais, qu'est il besoin de particulariser certaines nations ? entre celles que vous armez de ceste

puissance maritale, les femmes ont tenu le dessus, par la confession mesme des maris qui esloient les sujets. Je ne vous veux point opposer le service que nous vouons lors qu'honnestenient nous traitons l'amour à nos femmes, parce que vous me respondriez que ce ne sont que feintises et deguisemens, qu'el malo passaîo gdbato è santo, que ce ne sont qu'allechemens pour prendre à la pipee celles qui feroient difficulté d'entrer a la jouste. Cela estoit coustumier que les Latins appelloient leurs femmes Dames et Maistresses, vous en avez deux textes formels en la loy 58 et 41 de ieg. 5. uli Aller. Voire quelque uns les appeloient Tressainctes Dames, le texte y est en la loy. Titia, §, qui Marco. D. de ann leg. Nos docteurs se sont rompu la teste, pour sçavoir à quelle occasion les femmes estoient douées du titre de Saincteté in superlative- Il n'y en a point qui ait mieux rencontré sur ceste interprétation que le bon homme Tartarin de Belle Perche, lequel, au parquet de mariage qu'il adresse à Madamisella des Basses Marches, monstre que c'est à très juste occasion que les femmes sont appelées Dames Tressainctes, par ce (dit il) que nous leur offrons des chandeles d'autant plus précieuses que ne sont celles qui sont présentées aux saincts, que la chair humaine est plus excellente que la cire, ou que les hommes sont quelque chose de plus que les abeilles. Ce qui a esté bienséant de proposer en ce lieu, puis qu'il y a quelques personnages de grand esprit qui ont tourné leur bonnet à quatre brayettes

(cela s'entend de travers) à cause de ceste qualité de Domina sanctissima, vous voyez s'il a dit vray. Sed de his aliâs, il faut que je retourne à mes brebis.

L'empereur Claude Gesar n'appeloit il pas sa femme Messaline, ma Dame, comme aussi l'empereur Adrian sa femme Noele ou Natalia, au rapport de Jaques à Voragine. Entre les docteurs juristes (que s'il y en aucuns qui soient difficiles à passer quelque qualité, le sont tout ce qui se peut) nous avons Jean André, qui donne le nom de Madame à sa femme Milame, au chap. Cum secundum col. I de prœuend, au chap. qui prior col. pen. de reg. in lïb. vj. in merc.

Il n'est pas qu'en lisant les auteurs grecs vous n'ayez observé le mesme, tant en Homère, Menandre, qu'autres. En l'Enchiridion d'Epictete, chap. 55, vous trouverez que ce philosophe, disputant du devoir et soin du mary à l'endroit de la femme, dit que les femmes, dès l'aage de quatorze ans, sont appelées Dames, parce que les maris les flattent, caressent et amadouent, afin qu'elles leur prestent le bissac. Ce ne seroit jamais fait si je vous vouloie alléguer ce que je pourroie pour vous justifier de la puissance, laquelle les Dames ont sur leurs maris. Si vous avez envie d'en avoir tout ce qui vous esclaircira ce point : ad longum sine require, voyez ce qu'en ont escrit le docteur Cujas : 3. obs. 18 in fine I. Former I. Select II. Chassaigne, in suo catalogo glorice mundi parte II consil. 51. Bald. cons. 380 col. ult. liv. 2. Lucas Pen. in l. qaicunque, col. 4 c. de re

milit. lib. 12. Prenez, je vous prie, vos tablettes et escrivez ces cottations> afin que vous voyez si je me moque.

Mais quand je pense à vous, vous estes un fin homme, seigneur Sylvestre,' seriez vous bien tel de penser ramener enjeu ce qui a esté abrogé, cassé et annullé, ou nous vouloir reigler aux droits abolis par les ordonnances postérieures. C'est dommage que vous n'estiez du temps du docteur André, adspecul. Ut. qui fil. sint legit. per fidem. Vous luy eussiez esté un bon support, aussi bien se trouva il acculé pour n'avoir sceu trouver en toute son Italie ny ailleurs qui voulut, partisant a son opinion, maintenir que la femme n'est point en puissance du mary. Je vois bien que c'est ; vous estes Bourguignon Comtois, vous voulez porter la croix Saint- André. Et si j'ay grand'peur que si vous continuez vos coups, que vostre femme ne vous enroole en la bande Jeannine : vous ne serez pas Jean que pro shnplici, vous ne le sçauriez estre double, puis que vous avez nom Sylvestre.

Estimez vous que la puissance de la vie et de la mort de la femme soit de présent en la puissance du mary. ce sont brides à veaux Que direz vous à l'action qui estoit donnée aux femmes contre leurs maris au cas de mauvais traictement ; de sorte que quoy que Justinien ait voulu faire du bon mesnager pour les masles, si n'a il peu denier à la femme injuriée et traictée indignement par son mary, de demander séparation. C'est bien loin de tuer ou de battre.

A quoy vous sert tout ce long discours, vay je dire, messieurs ; il semble que vous preniez plaisir de vous contrarier et nous repaistre de vos contradictions, comme si cela n'estoit plus clair que le jour, qu'il faut que la femme obéisse, honore et révère son mary et luy soit sujette. Ce qui est tellement vray que Justin, au 32e livre, nous apprend qu'Olore, roy de Thrace, contraingnit les Daces, pour avoir esté vaincus de leurs ennemis, de servir à leurs femmes, en signe de servitude extrême et de la plus grande contumelie dont il se peut aviser. Puis qu'il est question de batture , vous devez disputer si la puissance maritale permet au mary de battre sa femme.

C'est fort bien dit, respond le sieur Sylvestre, toutesfois ce qui a couru cy dessus me sert de beaucoup et de demie preuve pour donner au mary pouvoir de battre sa femme. Cela sur quoy je prens pied, est que j'entends que la puissance du mary sur la femme n'est pas moindre que du père sur l'enfant. Or, qu'il y ait voye au cbastiment de l'enfant, cela est plus clair que le jour Aristote, en ses Politiques, passe bien plus outre quand il nous advertit qu'il y a certaines nations qui ne tiennent point plus de conte des femmes que de leurs esclaves. Le philosophe les appelle Barbares; pourquoy? je ne le puis comprendre ; il devoit donc barbariser de mesmes les Romains et autres peuples, lesquels, ainsi que j'ay dit tantost avoient la puissance de la vie et de !a mort sur leurs femmes, aussi bien que sur leurs

MARITALE. î 13

esclaves. Toutesfois, aujourd'hui* nous ne sommes en ces termes; nous avons une reigle qui n'estpoint tant rigoureuse; je ne pense point faire tort aux femmes quand je les accouple pour ce chef avec les enfans. Suivant ceste considération, je treuve que plusieurs grans docteurs ont permis aux maris d'époussetter leurs femmes. Aîber. Gand. in tract, maleftcioritm tlt. de pœnis reorum col. ult. Bahl in l. filins C. de patrice pot. Panorum. in c. cum continuât col. vs de foro compet. et cap. ex îransmissa posf princ. de rest. spol. D. Bonaventura in iiij. sent. dist. 57. ubi etiam Richard. Et plusieurs autres, tant théologiens que juristes.

Telle permission, messer Sylvestre, répliqua le sieur Barthélémy, ne doit estre emploiee qu'au cas de nécessité, qui est lors que la femme est incorrigible : car autrement ne présumez pas qu'il soit ny loisible ny honneste au mary de battre et outrager sa femme : le mary n'y a point d'honneur, ainsi que tient le bon JEuee au deuxiesme de XALneide uirgilienne.

Nullum memorabile nomen Fœmioea in pœna est nec habet Victoria laudem.

Faut que vous soyez bien despit et en-verré contre les femmes, que vouiez leur estre plus rigoureux que M. Caton, lequel on disoit être l'ennemy juré des femmes. Plutarque en sa Vie tesmoigne de luy que jamais il ne frappa la sienne, tenant cela pour sacrilège. Pource je prise grandement cette sentence, qui nous est donnée par M. Holkot, en la 54e leçon sur

la sapience de Salomon 11 faut gouverner la femme, dit-il, en mansuétude, non point avec austérité tyrannique : par paroles, et non par coups : par amitié, et non par crainte : par douceur, et non par amertume. Auparavant luy, saint Jean Chrysostome, en la 26e homélie sur la première Epistre de S. Paul aux Corinthiens, en donne un saint enseignement. Je ne dis pas, dit ce S. Docteur, qu'il faille battre sa femme, à Dieu ne plaise : car c'est une trèsgrande vilainie, non point à celuy qui est battu mais à celuy qui bat : Que si tu es tombée entre les mains de tel mary, ne t'en ennuyé point, mais asseure toy d'un loyer qui t'est appresté, et d'estre prisée en ceste vie. Et vous, maris, je vous advisede cecy, qu'il n'y ait aucun péché si grand qui vous pousse à battre vos femmes. Que parle -je des femmes? Mesmes il ne faut permettre a un homme franc de battre sa serve et esclave et mettre la main sur elle. Que si c'est un grand deshonneur au mary de battre son esclave, ce le sera beaucoup davantage d'estendre sa main contre la franche. Nous pouvons recognoistre cecy par les législateurs gentils, qui contraingnent celle qui a esté battue de ne plus habiter avec le mary, comme estant indigue d'avoir plus accointance avec elle. De fait, c'est un très-grand tort d'outrager comme une esclave celle qui est compaigne de ta vie, et t'a esté auparavant conjointe pour tes nécessitez Partant on peut dire que cest homme, s'il est plustost à appeller homme que beste sauvage, est semblable à un patricide et matricide :

car s'il nous est commandé de laisser père et mère pour l'amour de la femme, ce n'est point afin que nous l'outragions, ains à ce que nous accomplissions la loy divine (ce qui est tellement agréable au père et à la more qu'ils en sçavent gré d'estre délaissez, et le pourchassent avec grande affection). Gomment ne sera ce une estrange folie d'outrager celle pour laquelle Dieu nous commande de délaisser nos pères et mères ?

Vous voyez la leçon qui nous est donnée par les théologiens chrestiens, n'estimez pas que les anciens payens ne tinssent la mesme maxime. Plutarque nous en fera sages, lequel, en ses Enseignemens nociers, remarque qu'aux sacrifices de Junon on ne mettoit le fiel, pource que Junon estoit la Déesse nociere, et partant, ils entendoient que le mariage devoit estre exempt de tout fiel, d'amertume, de colère, de courroux et de rancune. 11 y a plus, qu'un certain personnage, pour avoir dourdé et excédé sa femme, est appelé tyran. C. /., extra de ris quœ vi metusve causa fiunt.

De ma part, je les tiens dénaturez, ou du tout ignorans, attendu que s'ils se remettoient devant les yeux qu'Eve fut tirée de la coste d'Adam, il n'est pas qu'ils ne missent de l'eau dans leur vin, ou ils seroient hors du sens de se outrager en leur partie. C'est la remonstrance que fait Pierre Lombard, livre second des Sent. dist. 18, et iU. DD. Theologi : Hugues de S. Victor, en son livre du Sacrement.

Ainsi donc, encores qu'on vous quitte de gayeté

de cœur la puissance qu'a le mary sur la femme, si ne s'ensuit il pas qu'il luy soit permis de la battre, suivant l'opinion de la Glosse, in c. sicut al terias 7, quœst l, par la loy consensus, c. de repud., laquelle permet à la femme qui a esté battue et outragée par son mary de le répudier, quitter et planter là pour reverdir. Ce que Bartole tient mesmes en la loy, Cnm satis vers, prœterea uxor, c. de agric. et cens. Je sçay bien que Justinien a corrigé ceste ordonnance des Fmpereurs Theodose et Valentinien. Si n'a il laissé impunie la lyrannique témérité du mary, lequel il condamne bailler à sa femme durant le mariage autant que vaut le tiers de son douaire. A uth. sed. novo jure, et de repud.

Mesmes je trouve que le mary lequel a frotté sa femme, si elle luy eschappe, et qu'après de despit animi gratia ou autrement elle luy plante des cornes par le meslange qu'elle aura avec un autre, ne pourra l'accuser et gaigner la dot selon la forme du statut : et ce suivant le conseil de Pierre. Anch cortf. 408 , suivie et approuvée par Ang. Aret. in tract, malef. in verbo che m'hai adulterato.

Vous parlez comme Dieu, sr Barthélémy, respond messer Sylvestre, et ne considérez pas qu'il vous fascheroit bien fort d'estre bravé par quelcun sur lequel vous auriez pouvoir : l'injure est plus malaisée à supporter d'un moindre que d'un plus grand. Vous voyez que les maris ont autorité sur la femme, cela est un peu difficile à digérer, que lors qu'il luy commande elle fera le hochet et tout au rebours qu'il ne

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voudra, qu'elle luy refuse le service qu'elle luy doit, ou la redevance naturelle, ou finalement, qu'elle familiarise, joue et devise avec tels qui n'agréent au mary. Le capitaine de l'Estoile se plaind de sa femme de ce qu'elle luy a refuse de jouer au trou ma Dame, qu'elle ne luy a voulu laver les pieds, qu'elle jolie aux cartes et aux taraux avec aucuns contre son gré, et finalement qu'elle ne fait que trotter de nuit, ça et la aux bals, ballets, danses et autres telles compagnies assez suspectes. Si vous estiez en la place de ce bon seigneur, vous vous tenez fort froid ; mais j'ay grand'peur que perdriez patience. Il est soldat pour la vie, et luy fasehe fort, que celle qui luy est sujette veueille ainsi luy faire la loy a crédit.

C'en sont de belles, messer Sylvestre, si vous voulez mieux parler et a propos, va dire le sr Barthélémy, vous ne ferez que bien de recommencer. Le capitaine de l'Estoile n'est il pas catholique et chrétien? Or entendez la leçon que luy fait S. Jean à Bouche d'or, au lieu que j'ay tantost cité parlant a celui qui battoit sa femme : Mais ma femme, diras tu, m'y pousse. Considère que la femme est un vaisseau fort faible. Toy mary. tu es fait son seigneur et donné au lieu de chef, a cette fin que tu portes les inûrmitez de ta sujette.

Veux tu illustrer ta seigneurie, il ne faut pas que tu te dresses contre ta sujette. Bref, par l'exemple du prince qui doit tendre à clémence : du laboureur qui ne se despite point après sa terre, par ce qu'elle est chargée d'herbes et maleficiee. il exhorte les maris

à ne jetter le manche après la coignee : car cela est coustumier que la femme empire aux coups.

Messer Sylvestre répliqua : Et que deviendra donc le proverbe qui porte :

Qui bat sa femme il la fait braire, Qui la rebat il la fait taire.

J'ay veu les Matinées que vous avez communiquez au public, monsieur de céans, vous leur en donnez bien dans le dos, comme aussi dans vostre furieuse et effroyable Guerre des masles contre les femelles. Là entre autres preuves, j'ay remarqué bien soigneusement vostre conte de l'Allemand, qui pour drelotter, flatter et mignarder sa femme, n'estoit repris que de mines et de groins : mais quand il eut appris que les coups estoient profitables à sa femme et luy servoient de médecine pour la ranger au trot qu'il falloit qu'elle tint pour recréer son mary, je me recommande s'il en fut chiche.

Ainsi doncques, respondit le sr Barthélémy, vous voulez, messer Sylvestre, qu'on appointe les femmes de coups : cela est les traicter pirement que les esclaves. Pour quelle occasion vous en avez spécifié quelques unes, mais je les treuve si crues que d'appréhension elles me font mal à l'estomac.

Ho, ho, va dire messer Sylvestre, en estes vous là logé, par le sang goy, je les vous vay délier de telle sorte que vous y mordrez comme fait une truye en un estron (sauf le nez). Seriez vous bien de ceux qui voudroient conseiller aux femmes de refuser à leurs

maris de héberger leurs courtaux ? Je vous mettroie en teste Cynus, Alberic, Balde, Jean Faber et Salicet, sur la loy unique, C. de rapt, virg., avec une autre bande de docteurs qui tous tiennent pour article magistral que le mary, bon gré mal gré qu'en ait sa femme, peut faire les chevauchées lors qu'il luy plaist par son ressort et destroit. Cela a esté ordonné tant par vertu et en conséquence du pouvoir marital, que pour couper le chemin aux adultères, où les maris seroient contraincts d'entendre par faute de tels refus, suivant cet advertissement qu'en donne le poète Catulle, en l'épithalame de Julie et Mallius.

Nupta tu quoque, quse tuus Vir petet, cave ne neges, Ne petitum aliunde eat.

Avez jamais veu ces pauvres mal-en-femmes qui ne trouvent en leur maison pot au feu ny escuelle lavée ; ils s'envont aux tavernes et cabarets, où ils rencontrent de la viande fresche : Dieu sçait comment ils s'y accomodent et s'ils font ripaille le plus souvent aux despens de leurs engroignees mesnagieres. De mesmes font les maris ausquels on fait difficulté de leur ordinaire.

Là dessus je vous responds, messer Sylvestre, va dire le seigneur Barthélémy, que ceux dont vous parlez sont des vilains et alouvis : mais quant à un honneste homme, qu'il ne fera point tant de bruit pour ces sursaillies. Pour les refus que Zenobie,

royne des Falnryreens, fit maintes fois a son seigneur et espoux, nous ne trouvons point qu'elle en ait esté plus mal menée, ou que son mary ait trampé son pain ailleurs. Il y a plus, que l'amitié est amoindrie des femmes à l'endroit des maris lorsqu'ils les forcent à la lutte du party contre leur gré. Là dessus je vous renvoie au jugement donné par une royne d'Arragon sur celuy qui par jour fouloit si souvent sa femme qu'elle en forma sa plainte. Le -48. Party amoureux vous en donnera du plaisir.

Quel médecin vous estes, seigneur Barthélémy, respond messer Sylvestre, par bien, vous prescrivez trop le régime, que direz vous sur le refus qui fut fait de laver les pieds ? Madainoiselle Cassandre (c'est le nom de la femme du capitaine de TEstoile) est elle trop bonne pour laver et frotter les pieds à son mary? Elle y est tenue, suivant l'opinion de Jean André et l'abbé de Païenne. In c.îlteras ex de rest. spol. Et pource Ennius dit :

Exin Tarquinium bona foeniina lavit et unxit.

Voire Donat tient que les femmes sont dites uxores al? ungendo, parce qu'elles lavoient, frottoient et oignoient leurs maris.

Mais vous ne distes pas, messer Sylvestre, répliqua le seigneur Barthélémy, que ces docteurs juristes ont mis une exception, qui fait pour Madamoiselle Àntlioinette, laquelle, estant gentil-femme, est exempte de ce service Ârg. I. interdum D. de op lib. A ce s'accorde Félin, in C. ilïud de prœsump.

Ph Demis con. 262. Bart, sal in sua summa, et la pluspart de ceux qui ont escrit de ceste matière. Quant aux autres deux articles, je confesse librement qu'il y a eu de la faute de la part de Madamoiselle, laquelle ne doit jouer à perte de finance, attendu, que, selon que les docteurs canonistes ont très-bien remarqué, in c. clerici de vita et honest cler., et autres endroits, si la femme joue, et qu'elle vienne a perdre, le mary peut redemander ce qu'elle aura perdu. Toutesfois, la rigueur ne doit estre tenue telle, qu'il ne soit permis aux femmes d'estast de jouer, cela se fait pour se recréer l'esprit. Si le capitaine de l'Estoile presumoit que Madamoiselle Anthoinette ne prit bien plaisir, après avoir travaillé toute la journée, de passer le temps honnestement, il ne se cognoistroit pas luy mesmes ; il veut bien jouer, et sera fasché que sa femme s'esbatte.

Je n'appreuve point aussi qu'elles aillent ainsi courir aux danses : les plus femmes de bien y perdent leur honneur. On sçait les tours qui s'y font, et que bien peu retournent du bal qui n'ay enfla raye trempée, ce disoit F. Turlupin, en son Traité de auferïbilitate dansarum. Toutesfois, puis que c'est la coustume que les Dames et Damoiselles s'aillent regaillardir là, la pauvrette seroitbien tenue de court si on luy faisoit tenir chambre lors que ses compagnes prennent la biscaye. Il faut que le capitaine de l'Estoile ait martel en teste, ce vieil peteur ! il en a bien fait en son temps, il pense que sa femme joue

des basses marches, ainsi qu'ont fait les drollesses qu'il a embreliquoquees.

Trefves, Messieurs, vay je dire ; laissez là l'Estoile, sa femme et toutes ces batteries ; j'en voy icy quelques uns qui ont plus envie de mordre que de ruer ; allons souper, il se fait tard ; après souper, si vous voulez, on pourra bien renouer la dispute, et qui sera bien mieux pourmenee, car nous serons frais et bien nourris. Allons, mes Damoiselles, nous aurons compaignie nouvelle, et qui vous remettra cœur en ventre.