II. — Sources de la seconde série

Passons maintenant aux témoignages de la seconde série. Commençons par les plus importants.

i** En tête se place YHistoria Salonitana, de Tarchidiacre Thomas, qui, le premier parmi les représentants de la tradition écrite parvenue jusqu'à nous, a distingué deux Saints, dont il a sussi légèrementdifférencié les noms, Doimus ou Domnius, du i"" siècle, et Domnio,du in^. II écrivit dans la première moitié du xiii'^ siècle et mourut en 1268. Nous ignorons en général ses sources, ^u'il n'a pas indiquées, mais on a pu constater qu'il n'était pas toujours parfaitement exact dans la reproduction des documents <|u'il avait en main ; c'est seulement sur les sujets où certains intérêts qui lui tenaient à cœur, comme celui de l'amour-propre national, n'étaient pas en jeu, qu'on a le droit de le considérer comme un témoin sufïisamment (idèle, non pas d'ailleurs de la vérité, mais de ce qu'on regardait comme la vérité au xiii*^ siècle à Spalato.

Il existe trois manuscrits principaux de son histoire, celui de

Spalato, celui de Traù et celui de la Bibliothèque vaticane ;

T'arlati les a désignés, dans son Ilhjricum sacrum, par le terme

^^HistoriaSaloniiana minor^ pour les opposer à r///«/or/a Salo-

^lana maior, compilation du xvi*" siècle, où l'on retrouve, mais

-modidée tantôt par des additions, tantôt par des omissions,

l'histoire de l'Archidiacre. Beaucoup des additions, sinon toutes,

Mie méritent aucune créance'. A propos des omissions, il n'est

^as inutile de remarquer qu'aussi bien dans l'œuvre originale de

Thomas que dans Vhisloria maior^ il existe une grande lacune :

^u vn® au X** siècle elles ignorent presque tout de l'Eglise de

Spalato, même les noms de la plupart des évêques ; c'est une

;|)ériode de confusion et d'obscurité.

2** Les Passions de Marti/rs, Nous possédons six recensions

^e la vie de saint Domnio appartenant à ce genre de documents.

Il en est d abord une que Farlati a regardée comme rentrant

^ans la catégorie des actes dits acies proconsulaires, c'est-à-dire

1. <r Ea omnia ficta et supposita renstii », dit l.uciiis, l'auteur conscienc^ieux du De regno Dalmatix et Chroati.v, paru au xvii* siècle, Amsterdam (ir»66); Farlati, qui ne le vaut pas, reproduit ces paroles dans son Illyricum sacrum. (Cf. au sujet de l'ouvrage de l-ucius une note bibliographique du ^ulL Dalniat., XXVIII (1905), pp. 192-193).

rédigés d'après les procès-verbaux officiels. Mais le style seul de cet écrit fait justice d'une telle affirmation ; Farlati, qui s'en est aperçu, dit bien que ce n'est pas Técrit primitif, mais qu'il a été composé sur une vie plus antique^, et, comme argument en faveur de Tantiquité de cette Passion, dont la recension ^

actuelle ne serait qu'une édition relativement modernisée, il invoque ce fait qu'elle ne mentionne pas la translation du corps du Saint de Salone à Spalato! Elle est donc, conclut-il, antérieure à 650. La pétition de principe est vraiment admirable, et il serait facile de répondre que si ce récit, qui a tous les caractères d'un document de beaucoup plus basse époque, le xi** siècle au plus tôt, ne dit pas un mot de cette translation, c'est que jusqu'au xi*' siècle on n'avait pas encore songé à Timaginer.

Une seconde vie de saint Domnio a été attribuée à Hesychius, évêque de Salone au début du v° siècle, correspondant de saint Augustin, et qui figure dans les catalogues épiscopaux comme le troisième évêque de ce nom ; cette vie a été retrouvée dans les manuscrits d'un évêque deModrusa, Simeone Begna. Quels arguments possède-t-on pour en accorder la paternité à Hesychius? Aucun ; mais on y rencontre des erreurs telles qu'Hesychius n'aurait pu en commettre, par exemple la mention d'un évêque Symphorianus, qui n a pas d'existence dans l'histoire et qui n'en a une dans la légende que par confusion avec un personnage au nom du reste assez semblable, Sympherius, personnage qu'Hesychius devait bien connaître puisqu'il fut son prédécesseur immédiat sur le siège de Salone.

Aussi bien ces vies de saint Domnius, — car c'est la vie de Domnius ou Doimus, évêque du T"" siècle, et non de Domnio, du ni**, qu'elles prétendent raconter, — sont-elles remplies d'invraisemblances sur lesquelles on s'étendra plus longuement en en étudiant de plus près le contenu.

Une troisième fut composée, rapporte Thomas l'Archidiacre, par Adam de Paris, sur la prière de l'archevêque de Spalato, Laurent le Dalmatc, vers la Un du xi^ siècle. 11 se pourrait bien qu'elle fût la plus ancienne de celles qu'on a aujourd'hui. Mais sur quelles sources Tauteur a-t-il travaillé ? s'est-il servi de documents écrits ou inspiré uniquement de la tradition populaire? et s'il a utilisé