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4. On 11» voit, si lo Lihor jtontifîrnlin ne cite pas expressément Domni parmi les martyrs dnlmntes dont les corps furent ramenés à Rome 8(*us fc pontifical do Joan IV, i(» (Ihronicum jtunti/irale est formel sur ce point.
disait » encore à Spalato au moment de sa rédaction, qui ne parait pas devoir remonter plus haut que le xm^ siècle. On voit 3e que devient la tradition « plus que millénaire » qu'invoquent încore certains auteurs contemporains ^ en faveur de la légende concernant la prétendue translation de Salone à Spalato des •cliques de saint Domnio vers 650 '*.
Examinons maintenant avec quelque détail Tensemble de cette légende en laquelle se sont transformées les données historiques que l'on vient de rapporter.
La légende se manifesterait à nous pour la première fois, si les \ctes du concile tenu à Spalato en 924 sont authentiques, dans la première moitié du x® siècle. On lit en effet dans ce document ^ : Quum antiquitus B, Domnius de Apostolo Petro praedicare Salonam missus est, constituitur ut ipsa Ecclesia et Civitas.,. inter omnes Ecclesias provinciae hujus primatum habeat et metropolis nomen^ etc. » Ce qui frappe tout de suite, c'est [association de revendications juridictionnelles, d'ailleurs légitimes, et des prétentions apostoliques dont témoigne ce texte. On retrouve celles-ci dans les Vies du Saint, désormais appelé, somme dans ce passage, non plus Domnio, mais Domnius ou, selon la forme dalmate, Doimus '*. Ces Vies constituent, si on
1. Mgr Devic, doyen du chapitre de Spalato, dans deux brochures intitulées : Festeggiamo il nostro patrono S, DoimOy discepolo di S. PietrOy irimo vescovo di Salona^ le cui sacre e venerale ossa riposano aSpalato, et : Apologia al Festeggiamo. Ces ouvrages sont dénués de valeur scientifique.
2. On pourrait ajouter aux récits précédents sur la translation à Rome ies reliques de saint Domnio les affirmations de quelques autres écrivains : e cardinal Raronius dans une note au martyrologe romain à la date, du 11 avril ; — le chanoine César Rasponi dans son ouvrage sur la basilique du Latran : De basilica et patriarchio lateranenù libri quatluor^ 1. III, ch. 12, 3. 239 'iRoine, 16">6) ; — Marnavi6, dans son S. Félix spalalensi urbivindi- :aiu8 (Rome, 1634); — Martinelli, dans sa Roma ricercala, p. 157 (4« éd., ^'enise, 1764) ; etc.
3. Hisl. Salonilana,ôâ. Racki (Monunienla speclantia historiam Slavorum neridionalium, XXVI, Zagrabiae, 1894), pp. 36-38; ///. sacr., III, p. 96.
4. Cf. Karamanco, Riflessioni sopra Vhtoria di S. Doimo, réimprimé àSpaato, 1900. D'après cet auteur le nom latin de Domnio aurait d'abord été changé en Doimo, forme dalmate, relatinisé en Doimus, modifié en Domlus qui lui donnait un aspect syrien en rapport avec l'origine orientale prêtée m Saint, pour devenir enfin Domnius. Cette histoire d'un nom est ingélieuse, mais elle ne paraît pas correspondre à la réalité, car déjà dans le massage cité de la Petite chronique Domnio est appelé Domnius, transfornation en somme toute naturelle et qui a dû se faire comme d'elle-même.
laisse de coté les Actes du concile de Spalato, la plus ancien indication de Texistence ou de la formation de la légende.
Dans toutes, Domnius, premier évéque de Salone, est un dc^ ciple de saint Pierre. On lui donne d'autre part une origi^ orientale : on le fait naître à Antioche, où il aurait eu pour pè le Syrien Theodosius et phur mère la grecque Mygdonia. Le no de Theodosius est rare au i*^*" siècle ; il se rencontre cependant Strabon cite un Theodosius, mathématicien^ ; mais on ne le troun fas dan» la Prosopoff raphia Imperii Romani^ qui s'arrête au règc de Dioctétien. Le nom de Mygdonia demeure absolument introït:vable Comme nom de personne; il n'est très probablemer qu'une invention du rédacteur, qui Ta imaginé, par analogie avec Lydia, Afra, par exemple, d'après l'ancienne province Macédoine appelée ainsi '*.
D'autres anachronismes ou impossibilités frappent davantage si Ton conçoit mal sous le règne de Domitien ou de Trajan le longues prédications au grand jour qu'on attribue à Doimus, s'explique moins encore ses discussions sur la Trinité avec philosophe nommé Pyrgos, bien évidemment néoplatonicien.
La légende raconte aussi que Doimus éleva à Salone une basi lique chrétienne et la dédia à la sainte Vierge ; elle ajoute qu son corps y fut enseveli après son martyre. Placé à la fin ni** siècle, l'exactitude du fait pourrait être discutée : d'après l'op: nion la plus répandue, le mot basilica servant à désigner ur église chrétienne n'apparaît qu'au début du iv*' siècle ^; certain auteurs * admettent toutefois que dès la fin du n^ siècle le^ chrétiens eurent des édifices à eux spécialement affectés au: cérémonies religieuses ; mais cent ans auparavant la chose n'esfl pas admissible. Et quant au culte public rendu à la sainte Vierge il est également postérieur aux temps apostoliques; les plu anciennes images de la Vierge, représentée en orante ou tenao l'Enfant Jésus, que Ton a retrouvées dans les catacombes romaine ne remontent pas au-delà du u® siècle^.
