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tradiciion formelle avec la tradition courante à laquelle elle fait appel, car, si on est bien persuadé en général à Spalato de la présence à la cathédrale du corps d'un saint Anastase, patron de la ville avec saint Domnio, c'est de celui d'Anastase le Foulon, le martyr illustre de la persécution dioclétienne, dont le culte -
s'est perpétué sans éclipse, semble-t-il, depuis l'époque où a -^
pris naissance le culte des martyrs jusqu'à nos jours, et non pas «
d un Anastase Corniculaire, demeuré longtemps dans un com- —
plet oubli et dont seuls les travaux de quelques érudits plus ou m.
moins bien informés font aujourd'hui revivre le souvenir ^
Aussi, comme dans le cas de Domnio, est-il possible de ^
démontrer que la vérité n'est ni dans la tradition populaire ni ii
dans le système trop ingénieux de l'hagiographie savante : il n'y "V
a qu'un saint Anastase de Salone, le Foulon, martyr sous Dio- —
clétien, et dont les reliques ont été transportées à Rome en ^
même temps que celles de saint Domnio ; Anastase le Cornicu- ^
laire n'est qu'une invention des hagiographes, et de ce Saint -^
imaginaire TÉglise de Spalato ne saurait donc se vanter de ^
conserver les restes 2. Pour montrer l'exactitude de cette façon ^
de voir, analysons successivement nos connaissances actuelles *
sur Anastase le Foulon et sur Anastase le Corniculaire : on verra que sur le premier on a quelques données historiques certaines, tandis que le second apparaît comme une Ggure incontestablement légendaire ^,
i. C'est surtout M. Jelié qui s'était fait, il y a quelques années, le défenseur d'Anastase le Corniculaire. Mais il ne s'est pas obstiné dans son système.
2. L'Eglise de Spalato possède depuis peu quelques reliques de saint Anastase le Foulon ; sous la confession de la basilique du cimetière de Marusiuac, érigée en son honneur, on a retrouvé quelques fragments d'ossements. Ils provenaient évidemment du corps du Saint et avaient dû échapper au zèle nécessairement un peu hâtif de l'abbé Martin.
3. Je ne ferai guère, dans l'analyse de la formation de la légende d'Anastase le Corniculaire, que suivre le travail du P. Delehaye, Anal, BolL, t. XVI (1897), pj). 488-o00 : Saint Anastase^ martyr de Salone ; j'expliquerai cependant d'une façon un peu plus complexe les origines de cette légende, d'où je crois possible de tirer les quelques renseignements annoncés sur saint Venance, et je m'aideraipour cela, sans néanmoins les accepter toutes, d'observations empruntées à l'étude de M. Jelié, Anastaêiuê CorniculariuSy publié dans le Festschriftzumeinhundertjàhrigen Jubilaeumdet deutschen Campo Santo in Rom., dont l'article du P. Delehaye réfute les conclusions principales, et à la réponse, dont le début seul a paru, de
/. L'histoire de saint Anastase le Foulon,
L'histoire d' Anastase le Foulon est un peu obscure ; on doit en convenir, tout en affirmant la possibilité de dégager des documents qui la font connaître un certain nombre d'éléments suffisamment sûrs. Et aussi bien n'ai-je pas ici l'intention de Télucider à fond ; il s'agit avant tout pour Tinstant de résoudre un problème bien déterminé de Thagiographie salonitaine et de décider si la solution adoptée apporte quelques lumières nouvelles sur les origines de TEglise de Salone. Exposons donc brièvement l'essentiel de la biographie du Saint.
Nous avons pour cela plusieurs sources qui peuvent se contrôler les unes par les autres et qui, sans être toutes de même aloi, autorisent à conclure que, en somme, le « dossier hagiographique » d' Anastase le Foulon « ne laisse presque rien à désirer * ».
L'existence du personnage d abord n'est pas douteuse : le martyrologe hiéronymien, au 26 août, nomme saint Anastase de Salone : VII Kal. sept, in Salona Anastasi, C'est le texte de YEpternacensis, Le Wissemburgensis et le Bernensis (celui-ci au 25 du mois) ajoutent : Hic fullo fuit. On lit aussi dans le Calendrier du Bréviaire de Spalato, de 1291 -, au 26 août: Anastasi martyris^et on y mentionne au26 juillet la fête de la Translatio sancti Anastasii martyris.
On possède d'autre part la Passion du Saint, qui n'est pas de première valeur, mais ne suscite aucun problème sérieusement embarrassant ; il y a pourtant certains désaccords au moins apparents entre les récits divers qui constituent nos sources écrites de la vie d'Anastase, le récit bénédictin formé de différentes pièces copiées sur des manuscrits de date incertaine, et les Afenee* grecques, dont la rédaction est relativement récente, et le témoignage de valeur inégale ; mais ces désaccords ne portent pas sur des points de capitale importance. D'après Tillemont, le récit bénédictin semblerait avoir pour fond une lettre
M. Jelié dans le Bull. Daim,, XXI (1898), pp. 85 seq. : S. Annstasio Fullone e S, Anastasio Corniculario. J'ai utilisé aussi l'article de Mgr Buli6, SS, Anastasio e Doimo, Bull. Daim., XXI (1898), pp. 113 seq.
i. Delehaye, Anal. BolL, XVI (1897), p. 489.
