II. La légende de S, Anastase le Corniculaire

Les partisans de saint Anastase le Corniculaire, renonçant à utiliser les sources précédemment démontrées suspectes, s'appuient pour prouver sa réalité sur deux catégories de documents : d'autres sources littéraires, telles que des martyrologes et des Passions de martyrs, et des monuments archéologiques ou épigraphiques : les récentes découvertes faites dans les cimetières de Manastirine et de Marusinac, écrivaient-ils, il y a peu de temps, avant une trouvaille plus récente encore qui a dû modiRer leur opinion, confirment la thèse de la dualité d' Anastase.

Commençons par les martyrologes. Le martyrologe hiéronymien mentionne au 26 août saint Anastase le Foulon, martyr de Salone. « Il n'est pas question dans ce document d'un autre Anastase salonitain. L'Anastase du 7 septembre qui a décidé Baronius à choisir cette date pour saint Anastase le Foulon, n'est accompagné d'aucune indication qui justifie ce choix ^ » A Spalato, où, je le répète, il n'y a jamais eu pour la tradition locale qu'un seul Anastase salonitain^ le calendrier du Bréviaire de 1291 nomme bien un Anastase martyr autre que celui du 26 août : c'est au 29 janvier, où on lit : Anastasii martyris. Mais ce Saint n'est certainement pas celui qu'on appelle Anastase le Corniculaire et qui dans les martyrologes où on va le voir figurer est inscrit à la date du 21 août ; il serait assez vraisemblable que le martyr du 29 janvier eût « été enregistré à cette place sous l'influence du nom de saint Anastase le Persan, fêté, lui aussi, vers la fin du même mois ^ ». Cette absence de la mention d' Anastase le Corniculaire dans le martyrologe hiéronymien et dans le Bréviaire de Spalato est significative.

1. Delohaye, AtuiL BolL, XVI (1897), p. 428. Dans rédition du martyrologe romain annotée par Baronius, Anastase le Foulon, ainsi transporté au 7 septembre, n'est d'ailleurs pas indiqué comme martyr de Salone,