Acta SS., april., III, 3« éd., p

2. Mémoires pour servir à l'étude de r Histoire ecclésiastique, V, p. 259.

3. J. Zeiller, Les relations de Vancienne Eglise de Salone avec VÉglise romaine (Bessarione, 1903, p. 239).

J. Zeiller. — Le christianisme en Dalmatie. 6

lement le martyre en dehors de la ville dans Tune de ses expéditions apostoliques.

Ainsi tout porte à croire que Venance ait été vers le milieu du III® siècle le vrai fondateur de TLglise de Salone où le chef de celle de Rome Tavait peut-être envoyé : il y aurait en ce cas dans la légende de Domnius entreprenant la conquête spirituelle de la Dalmatie sur Tordre de saint Pierre, un nouvel écho, altéré et lointain, d'une histoire exacte.

LES AUTRES SAINTS DE SALONE ET LA CHRÉTIENTÉ SALONITAINE A L'ÉPOQUE DE DIOCLÉTIEN

Après saint Venance, le christianisme fit de rapides progrès, sinon dans toute la Dalmatie, au moins à Salone, où il est possible que Domnius ait été le successeur immédiat de Venance.

La légende de S. Calus

Une première preuve de ce progrès se constaterait avant même le règne de Dioclétien, s'il était vrai, comme le prétend le Liber pontifîcalis^, qu'un Dalmate, Gaïus^, s'assit en 283, dans la chaire de Saint-Pierre ; malheureusement la notice consacrée à ce pape s'inspire des Actes de sainte Suzanne, qui sont apocrypheselle fait persécuter Gaïus par Dioclétien, dont elle le déclare cependant parent ; est-il permis de croire que la mention de la nationalité de Gaïus, qui se retrouve aussi dans d'anciens Pontificaux^, soit un élément d'origine historique, et qu'il ait ensuite contribué à créer la légende plutôt qu'il n'en aurait procédé? Peut-être. 11 importe toutefois de remarquer que saint Gaïus n'a été honoré d'un culte en Dalmatie qu'à l'époque moderne ; on n'en rencontre pas trace avant le commencement duxix® siècle^.