Bull. Daim., XXVIl (1904), pp. 14 seq

4. Mgr Buli^ avait pensé que l'inscription avait peut-être été plae primitivement sous une statue du Saint dans la basilique cimitérale Marusinac ; la chose était bien improbable pour le vi* siècle. Mgr de Wa supposait que le marbre pouvait être un souvenir pieux rapporté par d pèlerins; mais les pèlerins n'ont jamais rapporté que des ampoules à eul gies.

5. Anal. Boll., XVlll (1899;, p. 405, et XXIII (1904), p. 15. Cf. aussi s toute cette question Bull, de la Société des Antiquaires de France, 1 pp. 251 seq. ; il contient une communication que j'ai faite à la Société da; la séance du 25 juin 1902 et à laquelle je me permets de renvoyer.

L^ÉGLISE DE SALONE A l'ÉPOQUE DE DIOCLÉTIEIf 95

le même Saint dans plus d'une combinaison, nous en avons déjà recueilli des exemples. A Tépoque où les traditions s'obscurcirent, Menas, très honoré à Salone, s'il est vrai que plusieurs de ses « reliques » ou memoriae étaient déposées à l'église de Marusinac, Menas a pu être pris pour un Saint salonitain et associé indûment à un martyr et à un évêque du pays. Cette association est passée dans les Ménologes grecs, à moins que les rédacteurs de ceux-ci ne l'aient eux-mêmes inventée. 11 semble certain d'ailleurs que la Dalmatie a été au début du moyen âge ce qu'on pourrait appeler un foyer de rayonnement hagiographique intense, et dont l'action s'est particulièrement fait sentir en Orient. On savait déjà que c'est par le martyrologe de Nicomédie que saint Domnio est passé dans l'hiéronymien, de même les martyrs du 18 avril parmi lesquels est justement Hermogène, et l'on a vu que les Menées contenaient la Passion de saint Anastase de Salone. D'autre part le culte de Menas est un témoignage de plus que la Dalmatie s'était assez largement ouverte aux influences orientales, et notamment égyptiennes ^

Mais la trouvaille du cimetière de Marusinac ne nous fait ainsi connaître aucun culte nouveau plus spécifiquement salonitain ou dalmate, et nous devons nous en tenir, en fait de Skints salonitains, aux martyrs dont on a donné les noms et aux quelques renseignements sur eux précédemment rapportés.

Ils attestent suffisamment le développement du christianisme à Salone lors de la persécution dioclétienne, développement qui allait ensuite s'affirmer de plus en plus, et dont l'extension des cimetières suburbains, ceux de Manastirine et de Marusinac et d'autres, plus tard la création d'une vaste basilique urbaine, et enfin des documents relativement nombreux sur la succession épiscopale nous offrent de nouvelles preuves.

1. Plusieurs dieux égyptiens y avaient été antérieurement honorés, et il y avait existé un collège de Sérapis. Cf. Bull. Daim., XXIII (1900), pp. 145-146, et XXIV (1901), pp. 58-65.