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communication directe avec le narthex delà basilique *. De l'autre côté du baptistère, à Test, était une autre salle, de même déjà mentionnée, qu*on a appelée le ca^ec/iwmeneu m (a), et dont une porte donnait sur la nef gauche de la basilique^. La petite salle (S), située derrière le baptistère et communiquant avec lui, était sans doute celle où se déshabillaient les néophytes avant Timmersion.

Si le baptistère, dans son état définitif, ne date que du vi*^ siècle, le plan de tout cet ensemble est évidemment contemporain de la basilique, comme le prouvent les trois portes servant de passage entre l'église et respectivement le consignatorium^ le baptistère proprement dit et le calechumeneum. On ne pouvait donc séparer la description de l'une de celle de Tautre.

Il n"est pas à propos d'y joindre actuellement celle de Vepiscopium (F), dont le plan n'est pas encore complètement relevé, ou du moins des diverses parties duquel Tidentification rigoureuse n'est pas encore parfaitement achevée. On peut seulement affirmer qu'au sud de la basilique s'élevaient les bâtiments épiscopaux dont l'importance était bien en rapport /avec celle des monuments que l'on vient d'étudier.

Avec cette description s'achève ici l'histoire de cette période du christianisme salonitain qui marque sa prise de possession définitive de la cité, et qu'accompagnaient sans nul doute les progrès parallèles de la foi dans les autres villes de la province dalmate.

4. Cf. sur ce consignatorium un article de M. Franz J. Dôlzer dans la liômische Quartalschrifi^ XIX (1905), pp. 1 seq. : Die Firmug in den Denkmâlern des chrisilichen Altertums,

2. Cf. le même article, dont l'auteur se prononce aussi pour l'hypothèse de Mgr Bulic.

G. Zbillbr. — Le christianisme en Dalrmtie.

LES CHRÉTIENTÉS DALMATES DU DÉBUT DU V* SIÈCLE AU DÉBUT DU Vl«